Made available in DSpace on 2016-08-10T11:21:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 WILSON DE SOUSA GOMES.pdf: 3891036 bytes, checksum: 8a73d119639d30e3390e87a991fc76ed (MD5) Previous issue date: 2015-02-24 / This dissertation discusses the Devil s Bank ; the object are the representantions biult up about the supposed bank. This bank is actually defined by archaeological literature as lajedo de Santa Fé . In a technical language, the site is defined by GOJU- 11 . From scientific viewpoint, the site represents the passage of indigenous tribes in the region of Alto Araguaia. In popular belief, the lajedo leaves to be an archeological site and passes to be defined-named as being the Devil s Bank. In this way, the aim is to understand the reasons to represent an archaeological site as a place of negotiation of the evil one. The issue focuses on the understanding of qualifying the indigenous culture representation makes in stones as Devil s bank. The methodology focuses on the comparison of documents with historiography to interpret what s remained and transformation in the historical process of construction and deconstruction of the other . In our case, the other that is the indigenous culture. / Esta dissertação discute o Banco do Diabo ; o objeto são as representações construídas acerca do suposto banco. Esse banco na verdade é definido pela literatura arqueológica de lajedo de Santa Fé. Em uma linguagem técnica o sítio é definido por GO JU 11 . Do ponto de vista cientifico esse sítio representa a passagem de tribos indígenas pela região do Alto Araguaia. Na leitura popular, o lajedo deixa de ser um sítio arqueológico e passa a ser definido-nominado de Banco do Diabo . Dessa forma, o objetivo é compreender os motivos de representarem um sítio arqueológico como um local de negociação do maligno. A problemática centra em compreender os motivos de classificar a representação da cultura indígena feitas em pedras, de Banco do Diabo . A metodologia centra no confronto dos documentos com a historiografia para interpretar o que há de permanecia e transformação no processo histórico de construção e desconstrução do outro . Em nosso caso, do outro, que é o indígena.