Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2018-09-05T20:43:47Z No. of bitstreams: 1 CELMA LAURINDA FREITAS COSTA.pdf: 3422328 bytes, checksum: fc675f3b815607b9b21190c737092f55 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-05T20:43:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CELMA LAURINDA FREITAS COSTA.pdf: 3422328 bytes, checksum: fc675f3b815607b9b21190c737092f55 (MD5) Previous issue date: 2018-08-27 / The present theoretic-empiric research analyses the “Project Mediation is Divine!” and its implementation in the “Mediation Space of Sacred Family”, in Goiânia, Goiás. The work aims to assess the place of this project in the inter-relation between the Tribunal of Justice of Goiás (TJ-GO) and religion, in order to share functions to promote the solution of conflicts by means of agreement in mediations before the proceedings. The research also aims to study the importance of the role of the State and Church, two social institutions apparently split by the contemporaneous secularization based on the law of laicity. It is understood that the religious pluralism and the religious plausibility sustain the dynamic of Brazilian laicity, characteristically relative. It is also understood that Law does not discipline only behaviors in different spaces of society in the name of social cohesion, but ensures the institutional coexistence between the laic and religious relation, in order to construct the pragmatic of culture and peace. The main theoretical framework is the conceptual basic notions of Peter Berger and Thomas Luckmann about the social construction of reality, associated with the semiotic interpretation of culture and religion of Clifford Geertz. These two theoretical tendencies, built by the empiric investigation, assessed the social structure and the cultural relations of the individuals. Once they face this structure or the structure of the institutions, at the same time, they analyzed their acts in their social relations, registering that this dialectic process or motion of double aspect promotes fundamental mutations in society due to the force of individual conscience (the community). From this conceptual framework, it was used the nonparticipant observation and applying the theoretical notions of Maria Laura P.B. Franco and some Brazilian authors about interpretative technics of content analysis and discourse analysis in the messages between the TJ-GO and the “Mediation Space of Sacred Family”. It is considered that the “Project Mediation is Divine!” consists in a phenomenon of social pragmatic transversality, crossing the normativity of state laicity and the normality of Christian religious tradition and non-religious in a fundamental dialectic process. Aiming to a laic-religious innovation that evaluates possible to conciliate the ordering justification of the past with plausible individualized, secular and religious experiences in a joint, democratic and cooperative effort to perform the western world global proposal of development of culture of social peacemaking by the pacific conflict solutions. The boundaries are broken and open ways to a new religiosity of the XXI century: the peace and social justice – that has the religious plausibility as a supplying mechanism of sense and social cohesion in the secular and laic Brazilian State. / Esta pesquisa teórico-empírica analisa o “Projeto Mediar é Divino!” e a sua implementação no “Espaço Mediar Sagrada Família”, em Goiânia, Goiás, tendo por objetivo avaliar o lugar desse projeto na inter-relação entre o Tribunal de Justiça de Goiás (TJ-GO) e a religião, que compartilham funções para promover a resolução de conflitos por meio do consenso em mediações pré-processuais. A pesquisa também visa sondar a importância da conjugação dos papéis do Estado e da Igreja, duas instâncias sociais aparentemente divididas pela contemporânea secularização baseada na lei e pela laicidade. Pressupõe-se que o pluralismo religioso e a plausibilidade religiosa sustentam a dinâmica da laicidade brasileira, caracteristicamente relativa, e que o Direito não só disciplina comportamentos em diferentes espaços da sociedade, em nome da coesão social, como garante a coexistência institucional entre as relações laicas e religiosas, assegurando a construção programática da cultura de paz. Tomam-se como principal marco teórico noções conceituais básicas de Peter Berger e Thomas Luckmann acerca da construção social da realidade, relacionadas com a interpretação semiótica da cultura e da religião de Clifford Geertz. Essas duas tendências teóricas, construídas pela investigação empírica, avaliaram a estrutura social e as relações culturais dos indivíduos diante dessa estrutura ou das instituições, ao mesmo tempo em que analisaram a atitude deles nas suas relações sociais, registrando que esse processo dialético ou movimento de aspecto duplo provoca fundamentais mutações na sociedade em razão da força viva da consciência individual (a coletividade). A partir desse arcabouço conceitual, usando-se a observação não participante e aplicandose as noções teóricas de Maria Laura P. B. Franco e de alguns autores brasileiros sobre as técnicas interpretativas da análise de conteúdo e análise de discurso nas mensagens entre o TJ-GO e o “Espaço Mediar Sagrada Família”, considera-se que o “Projeto Mediar é Divino!” consiste em um fenômeno de transversalidade social pragmática, entrecruzando a normatividade da laicidade estatal e a normalidade da tradição religiosa cristã e não religiosa numa processualidade dialética fundamental, apontando para uma inovação laico-religiosa que julga possível conciliar a justificação ordenadora do passado com plausíveis experiências individualizadas, seculares e de religiosidade num esforço conjunto, democrático e cooperativo em busca da realização da proposta global do mundo ocidental de desenvolvimento da cultura de pacificação social pela resolução pacífica dos conflitos. Rompem-se fronteiras e abrem-se caminhos para uma nova religiosidade do século XXI: a paz e a justiça social – que tem inclusive a plausibilidade religiosa como mecanismo fornecedor de sentido e de coesão social no Estado brasileiro secular e laico.

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2011 / Bibliografia: f.226-233 / Algumas situações encontram-se naturalizadas no ambiente social. Pensadas como naturais e óbvias, desumanizam e perpetuam relações que inibem a dignidade do Ser Humano. Tal ocorre em relação à compreensão que o Judiciário possui sobre a configuração do ví / Certaines situations sont naturalisées dans l'environnement social. Considérées comme naturelles et évidentes, déshumanisent et perpétuent des relations qui inhibent la dignité de l'Etre Humain. Cela se produit en ce qui concerne la compréhension que le P

Made available in DSpace on 2016-04-28T19:33:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ana Cristina Rafful.pdf: 1906185 bytes, checksum: 94b76c9f33867368b8e96694fac1d136 (MD5) Previous issue date: 2011-05-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / How the institutional ethos appears in the process of the discursive constitution of the Roman Apostolic Catholic Church documents? And how the historical, anthropological and juridical conflicts that are crystallize in the operation of this speech determine constitution of the discursive ethos? It seeks, in this thesis, the answer to these questions of the theoretical place matters of the Speech Analysis, of the speech contained in Aparecida's Document, conclusive text of the V General Conference of the Latin-American and Caribian Bishopric. It constituted as the corpus of the present analysis, Aparecida's Document, in your whole content, for being itself of a religious speech that keeps cohesion with the juridical speech and that brings, for your interior, the coercions of this same speech having in mind its regulation effected by the Canonical Code. In this sense, Maingueneau (2006) says that the speaker, when taking the word carries in account representations that the partners do each other, and the strategy of talks about a commentator is that guides the form speech to suggest through his an identity. That being the case, ethos is directly linked to the enunciation act position that is a discursive notion that been worth your own speech and is validated by him. This research has its bases in notions of the interdiscursive and intradiscursive speech introduced by Maingueneau (2006), when considering that ethos is directly linked to the construction of an identity constituted by this inter and intra speechs notions that are formalized in the relations established in the discursive materiality, because when someone takes the word, at the same time in which they consider the representations of the participants of the social interactions, they weave the inside of the own relations statements. Therefore, it considers that this study can contribute for to understand better the constitution of the ethos that emerges of the orderly religious speech by the Canonical Right and that keeps cohesion with the juridical speech / Como se dão os processos de constituição do ethos discursivo institucional da Igreja Católica Apostólica Romana nos documentos por ela emitidos? e Como os conflitos históricos, antropológicos e jurídicos que se cristalizam no funcionamento desse discurso determinam a constituição do ethos discursivo? Busca-se, nesta tese, responder a essas questões do lugar teórico da Analise do Discurso, linha francesa, tomando, como material empírico de análise, o discurso contido no Documento de Aparecida, texto conclusivo da V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. Constituiu-se como corpus da presente análise, o Documento de Aparecida, em seu inteiro teor, por tratar-se de um discurso religioso que mantém coesão com o discurso jurídico e que traz, para seu interior, as coerções desse mesmo discurso tendo em vista sua regulamentação efetivada pelo Código de Direito Canônico. Nesse sentido Maingueneau (2006) afirma que o enunciador, ao tomar a palavra leva em conta representações que os parceiros fazem um do outro, e a estratégia de fala de um locutor que orienta o discurso de forma a sugerir através dele uma identidade. Assim sendo, o ethos está diretamente ligado ao ato de enunciação, posto que, ele é uma noção discursiva que valida o seu próprio discurso e é validada por ele. Desta forma, fundamenta-se a presente pesquisa nas noções de interdiscurso e intradiscurso apresentadas por Maingueneau (2006), ao considerar que o ethos está diretamente ligado à construção de uma identidade constituída por essa inter e intradiscursividade que se concretizam nas relações estabelecidas na materialidade discursiva, posto que quando se toma a palavra, ao mesmo tempo em que se consideram as representações dos participantes das interações sociais, tecem-se as relações no interior dos próprios enunciados. Por conseguinte, considera-se que este estudo pode contribuir para uma melhor compreensão da constituição do ethos que emerge do discurso religioso disciplinado pelo Direito Canônico e que mantém coesão com o discurso jurídico