Diss. / Bibliogr. p. 380-422.

Habilitationsschrift--Fachbereich I--Universität Gesamthochschule Essen, 1992. / Contient de longues citations. Bibliogr. p. 623-679. Index des noms, lieux, sujets.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Qu'il s'agisse de la reproduction médicalement assistée ou de l'utilisation de cellules souches, la biologie contemporaine soulève des questions qui sont porteuses d'enjeux de taille qui interpellent non seulement les scientifiques et, plus généralement, l'ensemble des citoyens et des citoyennes, mais aussi les institutions éducatives et les programmes d'enseignement qui y sont dispensés, notamment dans le domaine de la biologie. C'est à ce dernier aspect que je me suis intéressée dans cette recherche qui a visé, plus spécifiquement, à documenter comment les enseignants et enseignantes de biologie approchent la question du vivant et prennent en charge les enjeux qui l'accompagnent dans leurs pratiques d' enseignement. M' appuyant sur une perspective socioconstructiviste, j'ai opté pour la méthodologie des récits de vie. Ces récits ont été recueillis auprès de six enseignants et enseignantes de biologie du collégial (Québec) et du lycée (France). Leur analyse a d'abord permis de dégager la dynamique interactive et le travail de mémoire et d'organisation temporelle qui structurent les récits. Par la suite, deux autres angles d'analyse, relevant de problématiques en vigueur dans la recherche sur l'enseignement des sciences, ont permis de mettre en lumière d'autres aspects participant aux approches du vivant des enseignants et enseignantes rencontrés. Le premier angle a porté sur le rapport . au savoir et a permis de dresser un portrait de ces approches à partir de trois catégories: le rapport à l'apprendre et à l'école, le rapport à la biologie et aux pratiques de laboratoire et, enfin, le rapport aux êtres vivants. Le second angle, axé sur la prise en charge des questions socialement vives dans l'enseignement, a permis de mettre en évidence que les enseignants et enseignantes se sentent concernés par celles-ci et tentent de les intégrer en cours de différentes manières et selon différentes finalités. Les résultats de l'analyse ont également permis de faire ressortir des liens entre les approches du vivant et les pratiques didactiques ainsi qu'avec l'appartenance revendiquée à une communauté de pratique hybride, c'est-à-dire renvoyant tant à la biologie qu'à son enseignement

Depuis la fin des années 1980, une image négative, implicite et explicite, est liée à la religion musulmane. Cette image dépeint les personnes de confession musulmane comme soumises et capables de rallier des groupes de lutte armée se réclamant de l'islam. La présente étude sur le vécu de femmes de confession musulmane par rapport au groupe de lutte armée Daesh tente de saisir les répercussions des idées et des actes de ce groupe sur leurs vies. La thèse se situe dans un courant de l'anthropologie du politique et du religieux en abordant une démarche expérientielle et une position réflexive. À partir de la mobilisation de concepts tels que la radicalisation, le jihadisme, la laïcité, le point Godwin islamique et le féminisme musulman et décolonial, l'objectif de la thèse est de comprendre les perceptions quant aux exactions de Daesh et au groupe Daesh, de femmes musulmanes de trois pays différents (Liban, Belgique, Canada), vivant dans des contextes sociopolitiques et économiques très divers. La méthodologie repose sur des récits de vie, un terrain multisitué, et des entretiens menés auprès de 92 femmes, soient 37 à Bruxelles, 36 à Beyrouth et 19 à Montréal. Les résultats de mes analyses montrent la présence de catalyseurs anthropiques, qui ont pour effet d'intensifier la réactivité (passive, active ou neutre) des femmes rencontrées . Ces réactions s'expriment par des actions ou sentiments concrets, conscients ou inconscients. Il peut y avoir plusieurs catalyseurs anthropiques selon les pays, les régions, et l'environnement des femmes rencontrées. / Since the late 1980s, a negative image, both implicit and explicit, has been linked to Islam. This image portrays people of the Muslim faith as submissive and capable of joining armed groups claiming to be Islamic. This study of Muslim women's experiences with the armed group Daesh (the Islamic State) attempts to capture the impact of the group's ideas and actions on their lives. The thesis is situated in a current of anthropology of politics and religion by approaching an experiential approach and a reflexive position. From the mobilization of concepts such as radicalization, jihadism, secularism, Point Godwin islamique, and decolonial and Muslim feminism, the objective of the thesis is to understand the perceptions of Muslim women from three different countries (Lebanon, Belgium, Canada), living in very diverse socio-political and economic contexts. The methodology is based on life stories, a multi-site fieldwork, and interviews with 92 women: 37 in Brussels, 36 in Beirut, and 19 in Montreal. The results of my analyses show the presence of anthropogenic catalysts, which have the effect of intensifying reactivity (passive, active or neutral). These reactions are expressed through concrete, conscious or unconscious actions and feelings. There may be several anthropic catalysts depending on the country, region, and environment of the women we met.

Il est un fait indéniable qu'il existe une grande cohabitation entre un monde de l'opulence qui se dit champion du respect des droits humains, où l'individu constituerait le centre d'attention exclusive et la situation des millions de ces individus qui dans les faits vivent dans des conditions de vie abjectes d'esclaves. La conscience occidentale crée l'illusion selon laquelle la vie aisée et riche est atteignable par tous ceux et celles qui se la donnent pour objectif. Tout serait une question de choix individuel. Cette perspective fait aussi de la migration une question de choix. Tout en acceptant paradoxalement que la grande majorité des migrants migrent à cause des situations socioéconomiques et politiques précaires qui sévissent dans leurs pays respectifs. Cette mentalité nourrie à dessein par les médias appuierait très difficilement l'optique selon laquelle la pauvreté, la migration et la clandestinité tant décriée et condamnée seraient des produits du système. L'histoire des Dominicains-Haïtiens ostracisés dans les bateys et dans les quartiers marginalisés constituerait un des contre-arguments difficilement réfutables à cette conception individualiste de la vie. Cette histoire révèlerait bel et bien la fausseté d'un système qui dit combattre la pauvreté et l'exclusion tout en les produisant. En République dominicaine ce système a atteint son paroxysme en septembre 2013, lorsque le Tribunal constitutionnel a décrété l'apatridie des milliers de Dominicains-Haïtiens. Paradoxalement ce sont ces histoires particulières qui donnent espoir parce que le pauvre finit par s'accepter pauvre c'est à partir de l'appropriation de son exclusion, de sa pauvreté économique mais de sa riche spiritualité et de sa culture, qu'il devient sujet de son destin. Comme dans le cas des Dominicains-Haïtiens, l'exclusion devient source et espace de recréation et ipso facto pose un problème au système. La principale revendication des exclus n'est plus une vie riche faite d'accumulation de biens illimitée, mais une vie digne qui exige le respect scrupuleux des droits fondamentaux. Le droit de pouvoir raconter sa propre histoire et participer dans le vivre ensemble national. / It is an undeniable fact that there is a great cohabitation between a world of opulence that claims to be a champion of human rights, where the individual is the exclusive focus of attention, and the situation of millions of those individuals who in fact live in the abject conditions of slaves. The Western consciousness creates the illusion that a wealthy life is attainable by all those who set it as a goal. It is all a matter of individual choice. This perspective also makes migration a matter of choice. While paradoxically accepting that the vast majority of migrants migrate because of the precarious socio-economic and political situations in their respective countries. This mentality, intentionally fed by the media, would hardly support the view that poverty, migration and clandestinity, so decried and condemned, are products of the system. The story of the Dominican-Haitians ostracized in bateys and marginalized neighborhoods would constitute one of the counter-arguments that would be difficult to refute to this individualistic conception of life. This story would reveal the falsity of a system that claims to fight poverty and exclusion while producing them. In the Dominican Republic this system reached its climax in September 2013, when the Constitutional Court decreed the statelessness of thousands of Dominican-Haitians. Paradoxically it is these particular stories that give hope because the poor end up accepting themselves as poor. it is from the appropriation of their exclusion, existential poverty, but from their rich spirituality and culture, that they become subjects of their destiny. As in the case of the Dominican-Haitians, exclusion becomes a source and a space for recreation and ipso facto poses a problem for the system. The main demand of the excluded is not a rich life made of unlimited accumulation of goods, but a dignified life that requires the scrupulous respect of fundamental rights and the right to be able to express oneself and to participate in the construction of national vivre ensemble. / Es un hecho innegable que existe una gran cohabitación entre un mundo de opulencia que pretende ser paladín de los derechos humanos, en el que el individuo es el centro de atención exclusivo, y la situación de millones de esos individuos que, de hecho, viven en las condiciones abyectas de los esclavos. La conciencia occidental crea la ilusión de que la vida opulenta y rica es alcanzable por todos los que se lo proponen. Todo es cuestión de elección individual. Esta perspectiva también hace que la migración sea una cuestión de elección. Aunque paradójicamente se acepta que la gran mayoría de los emigrantes emigran por la precaria situación socioeconómica y política de sus respectivos países. Esta mentalidad, alimentada a propósito por los medios de comunicación, difícilmente apoyaría la opinión de que la pobreza, la migración y la tan discutida y condenada clandestinidad son productos del sistema. La historia de los dominico-haitianos condenados al ostracismo en bateyes y barrios marginales sería uno de los contraargumentos difíciles de refutar a esta visión individualista de la vida. Esta historia revelaría la falsedad de un sistema que pretende luchar contra la pobreza y la exclusión mientras las produce. En la República Dominicana este sistema alcanzó su punto álgido en septiembre de 2013, cuando el Tribunal Constitucional declaró apátridas a miles de dominico-haitianos. Paradójicamente, son estas historias particulares las que dan esperanza porque los pobres acaban aceptándose como pobres, y es a partir de la apropiación de su exclusión, de su pobreza espiritual y existencial, que se convierten en sujetos de su destino. Como en el caso de los dominico-haitianos, la exclusión se convierte en fuente y espacio de recreación e ipso facto plantea un problema para el sistema. La principal reivindicación de los excluidos no es una vida rica hecha de acumulación ilimitada de bienes, sino una vida digna que exige el respeto escrupuloso de los derechos fundamentales. el derecho a poder expresarse y a participar en la construcción del vivre ensemble

Les enfants qui consultent en pédopsychiatrie présentent des difficultés importantes quant à leur capacité de mentalisation (Fonagy, Target, & Allison, 2008; Schmeets, 2008a; Sharp, Croudace, & Goodyer, 2007), soit l’habileté à comprendre les pensées, croyances, intentions, désirs et affects qui sous-tendent les comportements chez soi et chez l’autre. Dans leur pratique, des thérapeutes oeuvrant en pédopsychiatrie ont pu constater que les interventions psychologiques dites classiques exigent de l’individu qu’il soit en mesure de déployer minimalement une telle capacité afin de pouvoir en bénéficier. Ainsi, face à de telles limites chez ces enfants, le recours à des stratégies et techniques thérapeutiques habituelles semble peu adapté ou du moins, avoir une portée limitée, puisque s’appuyant sur un équipement psychique qu’ils n’ont pas suffisamment développé. Pour améliorer l’efficacité thérapeutique, il s’avère donc nécessaire de développer des outils d’évaluation adaptés au niveau développemental de ces enfants, permettant de mieux décrire et comprendre les défauts et manifestations de leur capacité de mentalisation. Cette recherche vise le développement d’un outil clinique permettant d’évaluer la capacité de mentalisation de l’enfant et tenant compte de sa modalité d’expression privilégiée : le jeu. Ainsi, une grille d’observation applicable à une tâche de jeu structuré (Histoires d’attachement à compléter; Bretherton, Bretherton, Ridgeway, & Cassidy, 1990) a été élaborée à partir de la documentation scientifique sur la mentalisation, le jeu et le développement de l’enfant. Elle a été testée dans le cadre d’une étude exploratoire réalisée auprès d’un échantillon mixte (clinique et non-clinique) de dix enfants âgés de 7 et 8 ans. Les comparaisons avec une mesure narrative validée de la capacité de mentalisation et un questionnaire concernant le comportement de l’enfant soulignent la pertinence de l’outil et justifient la poursuite d’un travail de validation.

The most widely disseminated narrative about the origins of Shakespeare’s Hamlet describes the playwright completing the second quarto (Q2) c. 1600; that play was passed to his company, divided into parts, performed, and memorially reconstructed by an actor or actors-cum-reporter(s), for playing in the provinces. This text was then printed as the first quarto (Q1) in 1603. The thesis begins by questioning how secure the evidence is firstly for the date of c. 1600, and secondly for memorial reconstruction as the explanation for the relationship of the quartos. The review of contemporary documents regarding the date shows that neither Thomas Nashe’s Preface (1589), nor Philip Henslowe’s Diary entry (1594) nor Thomas Lodge’s Wits Miserie (1596) indicate the author of the Hamlet they mention, and that Francis Meres’ oppositive style in his Palladis Tamia (1598) precludes the inference that Hamlet was omitted because it was not yet written. Together these texts leave open the possibility that the early Hamlet was by Shakespeare. The examination of the primary, underlying source of the play is more conclusive. This shows through the first three way comparison between the quartos and Les Histoires Tragiques that Q1 is closer to the French source than Q2 and that the density of echoes from the source in Q1 is approximately double that of the echoes in Q2. The comparison also offers an innovative, text-based reason for the very different scene 14 of Q1 and act IV scene vi of Q2. Further investigation shows that there is no evidence that Q1 was illegally printed, and new quantitative analysis demonstrates that the analogy of The School for Scandal’s memorial reconstruction (1779) undermines rather than supports the hypothesis of memorial reconstruction. Instead the analyses point to the priority of Q1, and offer fresh evidence for a case that Q1 represents a first draft and Q2 a revised version, which probably was indeed dated c. 1600.

Pendant de longues années, le vieillissement de la population a été associé aux pays développés. Récemment, il prend de l'envergure dans les pays en développement comme le Brésil. Cependant, il reste un phénomène assez méconnu et dont la complexité commence à se révéler. Mais si le vieillissement et la vieillesse prennent de l'importance dans les divers domaines scientifiques et dans les préoccupations politiques contemporaines, c'est pourtant le regard de ceux qui vivent ce processus quotidiennement qui est trop souvent négligé : les vieux eux-mêmes. Dans cette recherche, nous situons nos efforts dans une démarche compréhensive, capable de saisir l'ambiance présente. À partir des histoires de vie de personnes âgées de Rio de Janeiro, nous avons tenté d'appréhender le sens qu'elles attribuent à leur vécu, afin de rendre compte de leur existence et de leur difficulté d'exister, de leur mode de vie. Nous utilisons la méthodologiedes narratives pour la compréhension du matériel empirique. Nous faisons le constat de l'hétérogénéité du processus de vieillissement au Brésil ; et une image plus positive du vieux et de la vieillesse émerge de notre scénario. Nous constatons également la transfiguration du rapport au corps, au temps et à la santé parmi ces personnes et une nouvelle forme d'être ensemble, mettant en évidence l'émergence du paradigme postmoderne et sa coexistence avec les valeurs modernes dans la société brésilienne. Nous concluons par l'importance de prendre en compte la compréhension des personnes âgées pour l'élaboration et pour l'implémentation de politiques, programmes et services qui puissent signifier un gain qualitatif pour cette population.

Reproduction de : Thèse de doctorat : Sciences de l'éducation : Paris 8 : 2008. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr. p. 539-561.