L’apartheid, système instaurant une ségrégation stricte entre les races et dont le but ultime visait à la formation d’une Afrique du Sud exclusivement blanche, a été mis en place de manière officielle lors de l’arrivée au pouvoir du Parti national en 1948.Les différentes dimensions du système ont été rapportées et décrites dans les principaux journaux et périodiques chrétiens français, catholiques et réformés. Mais au delà de la simple volonté d’informer, des groupes de chrétiens furent interpellés par les natures du système (particulièrement sa nature religieuse) et par ses effets sur les populations noires. Ils se mobilisèrent à l’intérieur de groupes restreints, au sein de leur confession ou dans le cadre d’actions œcuméniques. C’est principalement au sein de ces groupes que s’élabora une réflexion autour des différents types d’actions à mener et sur les formes possibles d’un engagement chrétien.L’Afrique du Sud, bien que lointaine, amena des chrétiens à s’interroger sur leur prise en compte de la teinte politique de la question ou sur leur adhésion à la doctrine sociale, chez les catholiques particulièrement. Chez les protestants particulièrement, la mobilisation autour de la question sud-africaine fut l’illustration de tensions pré-existantes entre différents courants internes au protestantisme.Au delà d’une question relevant du politique mais touchant plus globalement au thème de la défense des droits de l’homme, les chrétiens français mobilisés se penchèrent sur l’engagement de certaines Eglises chrétiennes sud-africaines contre le régime de Pretoria et sur l’élaboration d’une théologie de la contestation née dans un contexte de crise.Si des groupes ont élaboré une réflexion et une action autour de l’apartheid, des chrétiens français, à titre individuel, se sont engagés sur le terrain sud-africain, pour une action plus concrète, au plus proche des populations opprimées. / Apartheid as a system which set up strict segregation between races and whose ultimate aim was the foundation of an entirely white South Africa, was introduced officially when the National Party took power in 1948.Reports and descriptions on the different aspects of the system have been published in the main French Christian newspapers and periodicals, Catholic and Reformed. Beyond just delivering information, Christian groups enquired into the nature of the system (particularly its religious nature) and its effect on the black population. They were organised in small groups, religious affiliations and in ecumenic activities. It was these groups that fostered different types of campaigns and possible forms of Christian involvement. South Africa, albeit distant, was a subject of reflection among French Christians, about their own reaction towards the political aspect of the matter and their position on the social doctrine of Apartheid, particularly in the case of the Catholics.The Protestants, in dealing with the South African question, confronted themselves with pre-existent tensions between different internal strains.Moving beyond politics towards the general area of the defence of human rights, active French Christians scrutinised the hostility of certain South African churches towards the Pretoria regime and contributed to the elaboration of a contestation theology born in a context of crisis.If certain groups pondered and acted on Apartheid, French Christians on an individual level became involved on South African ground in more concrete campaigns among the oppressed population.

Ma thèse s'intitule "Les églises nancéiennes du XVIIIe siècle, de l'outil à l'édifice." C'est une étude sur les chantiers concernant les édifices cultuels élevés durant les règnes des ducs Léopold (1697-1729) et François III Étienne (1729-1737). Y est essentiellement traité le processus de construction architecturale depuis l'extraction des matériaux (pierre, bois) des carrières et forêts lorraines jusqu'au parfait achèvement des sanctuaires projetés. Ce travail se penche aussi sur les outils dont faisaient usage les carriers - dans les carrières de Viterne, d'Euville, de Lérouville, de Sorcy-Saint-Martin, de Savonnières-en-Perthois, etc. - et les tailleurs de pierre au XVIIIe siècle : masses, pics, marteaux taillants, coins, brettures, gradines, etc. L'on s'y arrête également sur la rétribution des ouvriers, des architectes conducteurs de travaux et des entrepreneurs, et sur quelques conflits d'intérêts ayant donné lieu à des procès. Ce travail s'organise sur quatre parties : la première, introductive, est une promenade dans les rues de la capitale duché de Lorraine afin de découvrir et visiter les églises érigées sous les règnes de Léopold et François III. La seconde est consacrée aux matériaux et outils ayant servi à élever ces sanctuaires. La troisième concerne la construction et reconstruction des édifices cultuels. Et la quatrième et dernière se penche sur les ouvriers accomplissant leur travail dans les chantiers. / Unavailable

Thesis (Ph. D.)--University of Wisconsin, 1966. / Typescript. Vita. eContent provider-neutral record in process. Description based on print version record. Includes bibliographical references.

Proefschrift--Leiden--Universiteit, 2000. / Résumé en anglais. Bibliogr. p. 507-536.

Thesis (Ph. D.)--Philipps-Universität, Marburg/Lahn, 1969. / Text partly in English. Includes bibliographical references.

Thesis (Ph. D.)--Philipps-Universität, Marburg/Lahn, 1969. / Text partly in English. Includes bibliographical references.

Thesis (Th. M.)--Grace Theological Seminary, 1986. / Abstract. Includes bibliographical references (leaves 101-106).

Les « sectes religieuses » en droit françaisEn général le syntagme « sectes religieuses » est peu employé en raison d'une association consubstantielle entre la « secte » et une dimension religieuse supposée. Or, il existe des « sectes » non religieuses qu'il est important de différencier des « sectes religieuses ». En effet, les « sectes religieuses » sont susceptibles de revendiquer des droits accordés aux confessions. Mais, si le droit français reconnait l'existence de « sectes religieuses », il opère par là même une distinction entre ces dernières et les Églises établies. En conséquence, outre les difficultés définitionnelles, la question se posait de savoir si le législateur français pouvait établir une telle distinction sans porter une atteinte grave et injustifiée à la liberté religieuse. La question se posait encore de savoir si cette distinction était nécessaire au regard des dérives « sectaires » dénoncées par plusieurs rapports d'enquête parlementaires et des associations antisectes. En définitive, nonobstant l'émergence d'une distinction jurisprudentielle entre les « sectes religieuses » et les Églises établies, une telle distinction ne saurait prospérer sans subir la condamnation de la Cour européenne des droits de l'homme et des libertés fondamentales. De surcroît, l'efficacité du droit commun préventif et répressif conduit à conclure à l'inutilité de cette distinction. / « Religious sects » under French lawIn general the noun phrase « religious sects » is little used because of a consubstantial association between a sect and an assumed religious dimension. However, non-religious sects do exist and it is important to differentiate them from « religious sects ». Indeed, « religious sects » might claim rights granted to confessions. But if French law recognizes the existence of « religious sects » it makes at the same time a difference between these last ones and established churches. Consequently, apart from the difficulties in defining the former, the question arose, could French legislation establish such a distinction without causing serious and unjustifiable harm to religious freedom. Another question was if such a distinction was necessary because of « sectarian deviances » denounced by several parliamentary reports and anti-sects associations. Ultimately, notwithstanding the emergence of a jurisprudential distinction between religious sects and established churches, such a distinction could not prosper without being condemned by the European Court of Human Rights and Fundamental Liberties. In addition the effectiveness of preventive and repressive common law leads one to conclude that such a distinction would be of no use.

Ce travail, de nature biographique, entend reconstituer le parcours militant de Jean Guiraud (1866-1953) au cours du premier XXe siècle. Personnalité éminente du monde catholique français de son époque, il s’est investi dans des activités militantes de différentes natures : politiques (il a été membre de l’Action libérale populaire de Jacques Piou, et a tenté d’organiser les modalités de l’action politique des catholiques), associatives (il est président des associations de chefs de famille entre 1910 et 1940), et éditoriales (il est rédacteur en chef de La Croix entre 1917 et 1939). Un tel parcours s’appuie sur un discours propre à l’intransigeantisme catholique et promeut des méthodes tournées vers la défense religieuse. Son étude éclaire de nombreux aspects du monde catholique français de la première moitié du XXe siècle. Nous avons tenté, en confrontant cet itinéraire individuel à l’évolution générale du monde catholique français au premier XXe siècle, de déterminer sa part d’originalité face à une tendance lourde qui se dessine alors : celle de l’acceptation croissante du fait de laïcité par les catholiques. / This work, of biographic nature, intends to reconstitute the militant route of Jean Guiraud ( 1866-1953 ) during the first XXth century. Eminent personality of the French catholic world of his time, he was deeply involved into militant activities of various forms : politics (he was member of Jacques Piou's « Action libérale populaire », and tried to organize the modes of the political action of the Catholics), associative (he was president of « associations catholiques de chefs de famille » between 1910 and 1940), and editorial (he was an editor-in-chief of La Croix between 1917 and 1939). Such a route is based on a thought that is specific to the catholic intransigentism and promotes methods supporting religious defense. His study brings a new light on numerous aspects of the French catholic world of the first half of the XXth century. We tried, by confronting this individual route with the general evolution of the French catholic world in the first XXth century, to determine its part of originality in front of a heavy trend which emerges then: the increasing acceptance of secularism by the Catholics.

Thèse Univ. Lettres, Lyon, 1951.