Alors que s'affirmait la dynastie Plantagenêt, s'est développée une séries d'effigies de rois de reines et d'évêques dans le décor des églises gothiques de l'ouest de la France. Dépendantes des formes architecturales dans lesquelles elles apparaissent, ces effigies sont placées sur divers supports spécifiques à la marge des thèmes religieux représentés sur des voûtes "angevines" qui présentent une structuration fortement hiérarchisée et hautement symbolique.Distinctes des représentations des rois bibliques ou des figurations hagiographiques, elles perpétuent l'image du dignitaire mécène ou fondateur héritée de l'Antiquité dont l'étude des occurrences du IVe au XIIe siècles met en évidence la diversité des raisons d'être qui correspondent cependant toujours à une volonté d'affirmation du pouvoir en place. Développées sous Henri II et ses fils, ces effigies à caractère parfois résolument dynastique sont un des éléments d'une plus large propagande politique, comparable à celle des Capétiens à la même époque. La datation de chacune des églises concernées est fondamentale pour l'identification de chaque dignitaire ; la prise de la région par Philippe Auguste en 1204 en rend l'étude plus épineuse. Dans chaque monographie, nous tentons ainsi de préciser la datation des édifices et, après en avoir analysé leur programme iconographique, nous cherchons à identifier les effigies de rois, de reines et d'évêques en nous fondant sur le contexte historique politique et religieux propre à chaque église. / While asserting the Plantagenet dynasty, has developed a series of statues of kings, queens and bishops in the decoration of the Early Gothic churches of the West France. Reliant architectural forms in which they appear, these effigies are placed on various media-specific margin religious themes represented on the Angevin vaultswhich have a strongly hierarchical and highly symbolic. Separate representations of kings biblical or hagiographic depictions, they perpuate the image of the founder or patron cleric inherited from antiquity that the study of occurrences of the fourth to twelfth centuries highlights the diversity of reasons for that match, however always a desire to assert power in place.Developed under Henry II and his son, these effigies nature are sometimes strong dynastic one element of a broader political propaganda, similar to that undertaken by the Capetian at the same time. The timing of each of the churches involved is fundamental to the identification of each dignitary, making the region by Philippe Auguste in 1204 to make study more difficult. In each monograph, we try and clarify the dating of buildings and , after analyzing their iconographic progam, we seek to identify the effigies of kings, queens and bishops Based on the historical political and religious-specific each church.

La pratique des « prieurs » n'est pas une nouveauté dans le milieu pentecôtiste au Burkina Faso. Toutefois, il existe une nouvelle dynamique pentecôtiste en son sein. Elle a resurgi au cours de la décennie 1990 à la faveur de la crise politique et socio-économique que traversait ce pays. Des acteurs religieux comme les « prieurs » ont paru aux devants de la scène, mais en marge de la *doxa* pentecôtiste, avec une nouvelle offre à la lisière entre la religion et la spiritualité. En dépit de l'abondance des recherches sur le pentecôtisme africain, le pentecôtisme burkinabè d'une manière générale et particulièrement la pratique des « prieurs » ne sont pas abordés sur le plan de l'interprétation théologique. C'est pourquoi cette recherche propose de la décrire et de la « théologiser ». Pour ce faire, le modèle transcendantal en théologie contextuelle de Stephen Bevans, la méthode qualitative, plus particulièrement de l'entretien compréhensif et de l'observation directe, et l'analyse inductive générale ont constitué la démarche méthodologique mise en œuvre pour collecter et analyser les données. Elle a abouti à l'élaboration d'un cadre d'analyse de la pratique qui a pris en considération son ancrage dans le transcendant divin, sa liturgie caractérisée par l'oralité, la performance et la performativité, l'influence du contexte, le paradigme de la puissance et la quête incessante de la bénédiction. La proposition théologique a saisi la dimension transcendantale de la pratique à la lumière de la théologie charismatique lucanienne de Roger Stronstad et de la théologie de la rencontre de Keith Warrington. En outre, il a été proposé une lecture de la pratique, d'une part à partir du paradigme de puissance, et d'autre part par l'entremise de la théologie orale de Stuart Foster et de la théologie liturgico-performative de Clayton J. Schmit en ayant en perspective les pratiques liturgiques africaines et pentecôtistes. Ces théologies traduisent le cœur d'une pratique essentiellement tournée vers la rhétorique de la bénédiction. Cet objectif l'expose à faire de sa quête de Dieu un moyen plutôt qu'une fin. En conséquence, une critique théologique a été envisagée de telle manière qu'elle soit consolidée et objectivée comme une *missio Dei*. / The practice of « *pusudba* » is not a new phenomenon in the Pentecostal milieu in Burkina Faso. However, there is a new global and local Pentecostal dynamic within it. It reappeared during the 1990s owing to the political and socio-economic crisis through which the country was going. Religious actors such as « *pusudba* » have appeared on the front of the stage, but on the fringes of the Pentecostal doxa, with a new offer on the border between religion and spirituality. Despite the abundance of research on African Pentecostalism, Burkinabè Pentecostalism in general and particularly the practice of « pusudba » is not approached in terms of theological interpretation. Therefore, this research aims to describe and "theologize" it. For this purpose, Stephen Bevans' transcendental model in contextual theology and the qualitative method, specifically the comprehensive interview and direct observation, and the general inductive method made up the methodological approach implemented to collect and analyze the data. It resulted in the development of a framework for analyzing a practice that considered its anchoring in the divine transcendent, the liturgy characterized by orality, performance, and performativity, the influence of context, the paradigm of power, and the relentless quest for blessing. The theological proposal captured the transcendental dimension of the practice considering Roger Stronstad's Lucanian charismatic theology and Keith Warrington's theology of encounter. In addition, a reading of the practice was put forward, from the paradigm of power on the one hand, and through Stuart's Foster's oral theology and Clayton J. Schmit's liturgical-performative theology on the other hand, with a perspective on African and Pentecostal liturgical practices. These theologies reflect the core of a practice essentially turned towards the rhetoric of blessing. This objective transforms its quest for God into a means rather than an end. Consequently, a theological critique was made in such a way that it could be consolidated and objectified as a *missio Dei*.

Ce mémoire traite des successions pastorales dans les Églises pentecôtistes APDC du Québec. Il s'attarde à examiner l'état actuel de la direction pastorale dans les Églises en rapport avec une relève potentielle de ses pasteurs dirigeants. Les ouvrages recensés ont permis de définir la succession pastorale, et aussi de connaître ses enjeux, son fonctionnement et ses effets sur l'Église locale, le pasteur successeur et le pasteur sortant. Loin d'être banale, une succession pastorale est un processus complexe, émotionnel et imprévisible qui vise à transférer l'autorité pastorale afin de favoriser une nouvelle phase de développement de l'Église. En plus de faire un survol historique et théologique du mouvement pentecôtiste pour en connaître son incidence sur les successions pastorales, ce travail répond à la question suivante : dans le contexte d'une pénurie à venir de pasteurs, comment favoriser la succession pastorale selon le principe ecclésiologique du sacerdoce universel ? Ce principe ecclésiologique permet d'examiner la forte dépendance des Églises APDC du Québec à leur pasteur dirigeant en plus de valoriser le rôle des laïcs en milieu pentecôtiste. L'étude exégétique de la péricope d'Éphésiens 4,1-16 a permis de considérer le rôle du dirigeant pastoral à la lumière du sacerdoce universel dans une ecclésiologie qui se veut plurielle et christologique. En somme, ce mémoire propose une perspective contextualisée sur les successions pastorales au Québec. / This dissertation deals with pastoral succession in the PAOC Pentecostal churches of Quebec. It examines the current state of pastoral leadership in the churches in relation to a potential succession of its leading pastors. The documents reviewed not only help to define pastoral succession, but also to understand the issues at stake, its functioning and effects upon the local church, the succeeding pastor and the outgoing pastor. Far from being insignificant, pastoral succession is a complex, emotional and unpredictable process aimed at transferring pastoral authority in order to foster a new phase in the church's development. In addition to providing a historical and theological overview of the Pentecostal movement and its impact on pastoral succession, this work answers the following question: in the context of a future shortage of pastors, how can pastoral succession be fostered according to the ecclesiological principle of the priesthood of all believers ? This ecclesiological principle makes it possible to examine the strong dependence of Quebec's PAOC churches on their leading pastor, and to value the role of the laity in Pentecostal circles. The exegetical study of the pericope of Ephesians 4,1-16 has enabled us to consider the role of the pastoral leader in the light of the priesthood of all believers in an ecclesiology that aims to be plural and Christological. In short, this dissertation offers a contextualized perspective on pastoral succession.

Depuis la révolution tranquille, le Québec vit un mouvement de marginalisation de la foi. Notre recherche explore les raisons qui contribuent à la conversion de jeunes adultes urbains dans ce contexte où la foi n'est pas l'option la plus évidente. Dans un premier temps, nous abordons l'importance de la communauté tant pour la conversion que pour le cheminement spirituel en amont et en aval de celle-ci. Dans un second temps, nous appréhendons la contextualisation de l'Évangile, qui rend l'Église accessible. Dans un troisième temps, nous explorons le rôle des crises dans la recherche spirituelle. Finalement nous évoquons la dimension surnaturelle de la conversion. L'ekklesia idéale décrite dans Actes 2 nous donne un modèle de communauté ecclésiale inspirante. L'étude de cas menée dans une Église à Montréal montre un modèle d'assemblée qui cherche à appliquer ces principes aujourd'hui, dans un milieu marqué par la diversité, l'ouverture, la rencontre des cultures et l'esprit de communauté. / Since the Quiet Revolution, Quebec has undergone profound societal changes. Our research explores the reasons that contribute to the conversion of young urban adults in the midst of these shifts - when faith does not seem the most obvious option. First, we discuss the importance of community for conversion as well as for the spiritual journey before and after it. Secondly, we look at the contextualization of the Gospel, which makes the Church accessible. In a third step, we explore the role of crises in the spiritual search. Finally, we discuss the supernatural dimension of conversion. The ideal ekklesia described in Acts 2 gives us a model of an inspiring church community. The case study of a church in Montreal shows a model of an ekklesia that seeks to apply these principles today, in an environment marked by diversity, openness, cultural encounter and community spirit.

L’Ouganda a longtemps été un pays d’accueil pour les réfugiés et les demandeurs d’asile en provenance des pays voisins et de la région dans son ensemble. Les perspectives de retour des réfugiés dans leur pays d’origine sont limitées, comme l’a noté l’ONU en 2018, en raison de la nature prolongée des crises au Sud-Soudan et en République démocratique du Congo (RDC). Dans un environnement de déplacement, où le gouvernement et les organisations humanitaires ne sont pas toujours capables de prêter attention aux réfugiés, la religiosité joue un rôle important de compensations morales pour réfugiés traumatisés à cause de la guerre. C’est dans ce contexte que s’inscrit cette étude, l’analyse de la création d’églises spontanées dans le contexte des camps de réfugiés en Ouganda. Cette thèse de maîtrise constitue un excellent « proxy » qui aborde des enjeux sociologiques fondamentaux tels que le rôle du religieux dans les parcours de vie, les relations entre différentes institutions (État, églises, ONG…), la place du religieux dans des univers à la fois à la marge (un camp), mais qui en même temps cherchent à reproduire une certaine « normalité » avec des services, des écoles, etc. Pour ce faire, nous avons privilégié une approche ethnographique. Nous avons été amenés à observer quelques pasteurs, d'églises et de communautés. Inspirés tant par les travaux de recherche de Lauterbach que de Willaime, nous avons effectué des entrevues semi-dirigées avec des pasteurs autoproclamés, dirigeant une église protestante, et avec des membres de leurs communautés de foi, dans le but de mieux comprendre la nature de leur autorité religieuse, la religiosité proposée en lien avec l'expérience de migrant, et leurs apports significatifs à la vie sociale, communautaire et économique des réfugiés.

Puisque le mouvement Pentecôtiste contemporain ne comprend ni apprécie la conscience sociale des premiers pionniers du mouvement Pentecôtiste, et puisqu'il ne possède pas de théologie adéquate des responsabilités sociales, ce mouvement croissant n'a pas pu démontrer une attitude consistante et significative envers les responsabilités sociales. D'après l'auteur de cette dissertation, une reprise de la conscience sociale des premiers Pentecôtistes pourrait inspirer le mouvement de prendre un plus grand engagement social. De plus, le développement d'une théologie biblique et pneumatique des responsabilités sociales pourvoirait un fondement adéquat de diriger et de soutenir un tel engagement. Les Pentecôtistes doivent s'ouvrir aux autres traditions théologiques qui pourraient contribuer à ce développement et qui pourraient les aider à voir que la puissance de l'Esprit Saint va au-delà de l'édification personnelle, elle va aussi vers la communauté et vers le changement social mondial. / Due to a lack of understanding and appreciation of the social conscience of the early pioneers of the Pentecostal movement, and due to an inadequate theology of social concerns, the growing Pentecostal movement has failed to demonstrate a consistent and meaningful attitude toward social concerns. It is my view that a a survey of the social conscience of the early Pentecostals may inspire the movement to a greater social involvement. And the development of a Biblical and pneumatic theology of social concerns will provide an adequate basis to drive and sustain such involvement. Pentecostals must be open to other theological traditions that can contribute to this development and help them see that the power of the Holy Spirit goes beyond personal edification to community and worldwide social change.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Le mémoire propose une réflexion missiologique pour le contexte québécois du XXIe siècle. Il prend pour point de départ l'expérience des Églises protestantes évangéliques de minorités ethniques au Québec, qui sont actuellement peu étudiées. Une analyse empirique de deux Églises à Montréal sert à définir les enjeux missiologiques principales de ces Églises. Le mémoire insiste sur le rôle de ces Églises comme partenaires intégrales dans la mission de Dieu. Il constate néanmoins certaines limitations actuelles de ces communautés en mission. Il propose donc la construction de l'identité chrétienne par des étrangers de statut précaires dans 1 Pierre comme cadre qui valorise les Églises évangéliques de minorités ethniques au Québec au XXIe siècle tout en suggérant des pistes pour le renouveau de leur pratique. / This thesis presents a missiological reflection focused on the 21ˢᵗ century Quebec context. It takes as its starting point the experience of the hitherto-little-studied evangelical Protestant ethnic-minority churches in Quebec. An empirical study of two churches in Montreal serves to illustrate the key missiological issues of this category of churches. The thesis insists on the role of these churches as full partners in the mission of God. It nonetheless notes certain limitations that they currently experience in mission. It therefore proposes the construction of Christian identity by non-citizens with precarious status in 1ˢᵗ Peter as a framework which both validates the experience of evangelical ethnic-minority churches in 21ˢᵗ-century Quebec and suggests future directions for a renewal of their practice.

Cette thèse examinera le rôle vital et essentiel que la doctrine pentecôtiste de « l'évidence initiale » a apporté à la formation et à l'identité d'un mouvement, mais aussi à sa croissance exceptionnelle et durable. Elle avancera également l'argument selon lequel il ne s'agissait ni de l'expérience d'autres langues, ni d'une intervention divine, ni d'un nouveau réveil spirituel particulier au tournant du siècle dernier, mais plutôt l'établissement de cette doctrine de « l'évidence initiale ». En d'autres mots, le mouvement pentecôtiste s'est formé autour d'une doctrine théologique plutôt que d'une expérience spirituelle, et cette doctrine est le catalyseur de la fondation et de l'expansion rapide du mouvement. Elle visera à énumérer et à expliquer comment la doctrine de « l'évidence initiale » a inspiré des pratiques qui ont contribué à la croissance rapide phénoménale, à l'endurance et à l'impact du pentecôtisme. Elle comparera également la fondation et la croissance du mouvement pentecôtiste à celles de l'Église primitive tel que décrit dans le livre des Actes, en soulignant des facteurs similaires entre les chrétiens primitifs et les premiers Pentecôtistes qui y ont participé. / This thesis will examine how the Pentecostal doctrine of "Initial evidence" contributed not only to the formation and identity of a movement but to its exceptional and enduring growth as well. It will also put forth the argument that it was not the experience of other tongues, nor divine intervention, nor a spiritual revival that was new, at the turn of the last century, but rather the establishment of the doctrine of "Initial evidence". In other words, ***the Pentecostal movement was formed around a theological doctrine rather than a spiritual experience***, and this doctrine is the catalyst for the foundation and rapid expansion of the movement. This is not to deny the reality of Spirit baptism, nor the value of the experience. However, this experience was not unique, therefore, it must be something else that "created" Pentecostalism. This thesis will aim to establish that it was the formation of the doctrine of "Initial evidence". It will aim to enumerate and explain how this doctrine inspired practices that contributed to Pentecostalism's phenomenally rapid growth, endurance, and impact. It will also compare the foundation and growth of the Pentecostal movement to the foundation and rapid growth of the early church as described in the book of Acts in the Bible, underlining similar factors between early Christians and early Pentecostals that led to this exceptional growth. It will propose that these same practices can lead to similar growth and impact in the contemporary church, tongues notwithstanding.

Thèse en cotutelle : Université Laval, Québec, Canada et Université de Poitiers, Poitiers, France / « Le 3 des calendes de juin, dédicace de saint Pierre ». Ce sont les mots gravés sur la façade de l’église du village d’Auribeau en Provence, une inscription datée du XIe siècle. Ils rapportent un événement très important de l’époque médiévale, le rituel de dédicace d’une église, moment où l’édifice de pierres est transformé en Maison de Dieu. Ces mots sont disposés sur une pierre d’appareil similaire à toutes les autres, mais dont l’emplacement par rapport à la porte est privilégié. Cette localisation dans le plan de l’édifice lui confère une accessibilité visuelle qui évoque le caractère publicitaire de l’écriture épigraphique médiévale. Cette inscription n’est pas unique, plusieurs églises aux alentours en ont une similaire, produite entre le IXe et le XIIe siècle. Le phénomène s’étend bien au-delà de la Provence puisqu’il en existe également dans les diocèses de Bordeaux, Nantes et Orléans. Alors que les inscriptions dites de dédicace suscitaient l’intérêt des historiens dans leurs recherches sur le rapport entre les signes graphiques et la sacralisation de l’église, le présent corpus de 63 inscriptions est apparu le plus susceptible de fournir de nouvelles connaissances sur le sujet. Influencée par la nouvelle approche matérielle des sources, c’est une analyse pluridisciplinaire qui est proposée, qui prend aussi bien en compte le contenu du texte, que la forme de l’écriture ou les données archéologiques essentielles à la réflexion sur le contexte monumental de ces inscriptions. La brièveté du texte permet d’interroger chacun des éléments, autant pour en comprendre le sens que pour leurs particularités orthographiques. Ces inscriptions sont étroitement liées à la commémoration du rituel puisque le formulaire se trouve aussi dans le calendrier liturgique des églises avec la date de la naissance au ciel de plusieurs saints. Les mots non accordés ou orthographiés autrement que dans un latin classique donnent des indices concrets sur les auteurs de ces textes. Les caractères du texte prennent une autre forme dans l’étude paléographique qui révèle la rapidité d’exécution de l’écriture. Celle-ci n’est pas de nature à exclure la mise en œuvre de stratégies graphiques, comme l’usage d’une lettre de forme différente aux autres ou encore d’un jeu de lettres, pour mettre en valeur le message. La mise en évidence de cette écriture par la forme de ses signes alphabétiques trouve une correspondance dans l’édifice alors qu’elle est gravée sur un élément architectonique qui lui confère une visibilité accrue. La symbolique de ces lieux de passage – porte du ciel, triomphe des saints – renforce le sens du message en associant dans l’église la date de la transmutation de la matière en espace sacré et un élément architectonique de passage. Le sens de cette mise en scène s’explique par son contexte archéologique et historique : ces inscriptions ne sont pas réalisées lors de la première inauguration de l’édifice après sa construction, mais au moment de sa renaissance après une restauration matérielle ou sociale. Elle exprime le retour à l’ordre de Dieu, celui de la liturgie de l’Église.