El propósito de esta conferencia es el examen crítico de aspectos fundamentalesdel análisis filosófico, en las representativas vertientes de la prácticaanalítica del segundo Wittgenstein y la de dos de los más conspicuos analistas oxonienses: Ryle y Austin. Por razones de espacio, se centrará la discusión casi enteramente en el modelo wittgensteiniano, en la esperanza de que los resultados de aquélla sean claramente extensibles al otro modelo en todo lopertinente.Las principales metas perseguidas serán las de mostrar que el análisis filosófico no puede (en absoluto, en algunas de las formas contempladas; sin restricciones, en otras) atribuirse, según los casos, las cualidades derivables de los desiderata de hacer a la filosofía i) puramente descriptiva; ii) esencial y efectivamente terapéutica; iii) no promotora de tesis filosóficas; y iv) dependiente,en sus raíces, de una exclusiva fuente de sapiencia lingüísticamenteinfusa, que es el lenguaje como depositario de lo que Moore (1972, p. 70)llamó visión del mundo del sentido común; una fuente a la que hay quedefender y usar sólo para rechazar las ilusiones de la filosofía, o para extraer elementos que contribuyan al desarrollo de doctrinas.Un recurso de los que se emplearán en esta breve exploración será un recordatorio, no precisamente entendido en sentido wittgensteiniano, del papelde la argumentación en el quehacer filosófico y de las modalidades que ellaadopta para contraponer la argumentación con los tipos de análisis mencionados,con miras a poner al descubierto las peculiaridades que interesa contemplar en esta oportunidad.

Buscando inspiración en el equilibrio kantiano entre dignidad y felicidad,el autor apunta hacia la polaridad entre los ideales de solidaridad y los debienestar en el consumo, que podrían ser manifestaciones contemporánea de una vieja tensión que se origina ya con estoicos y epicúreos. El utópicoreino de los fines en sí, de Kant, sería un intento de plasmar el equilibrioentre felicidad y dignidad tanto propias como ajenas. Con todo, es necesarioir más allá de Kant, con las correcciones que hace la ética discursiva, y la apertura ética a la alteridad que permita escuchar al otro en la búsqueda común de felicidad y dignidad.

En el marco de estas conferencias conmemorativas del cuatricentenario del nacimiento de René Descartes, quisiera aproximarme al pensamiento de este gran filósofo francés, preguntando qué relación guarda con el escepticismo.No se trata de una pregunta del todo novedosa, pero su significación es indiscutible tanto para comprender el sentido como para discutir el alcance y las limitaciones del proyecto cartesiano de fundamentación del conocimiento.

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Deonticlogic, the logic of ethics, can apply to various moral theories. for example, those based on the concepts of virtue or on duty. A scholastic-style square of opposition isuseful in displaying logical relationships among moral notions oroperators such as ought and may. The system may be constructed with a single operator and the nothers may be added to parallel other expressions in ordinary language. Two principies are given to explain super erogation, the case of good but non obligatory acts or habits and to suggest a basic logic of virtue. / La lógica deóntica. la lógica de la ética, es aplicable a varias teorías morales, por ejemplo a las fundamentadas en la concepción de la virtud o en la del deber. Un cuadrado de oposición al estilo escolástico puede servir para exhibir las relaciones lógicas entre tales nociones morales u operadores como debe y puede. El sistema puede construirse sobre la base de un solo operador y luego otros pueden agregarse para indicar una correspondencia con otras expresiones del lenguaje ordinario. Se ofrecen dos principios para aclarar la super erogación.el caso del acto o hábito bueno no obligatorio. y para proponer una lógica básica de la virtud.

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This paper ponders upon the religious phenomenon in Ludwig Wittgenstein's work. Reviewing his most important publications, it seems that it is not possible to speak about the religious domain. Nevertheless, the works belonging to the so-called second Wittgenstein not only speak about the nature of the religious, but are also the ones in which Wittgenstein most speaks about it. A glance at his 1938 lesson son religious belief, within the semantic spectrum of language games, will enable us to focus on the legitimacy of speaking about God and religious experience. / El presente artículo es una reflexión acerca de lo religioso en la obra de Ludwig Wittgenstein. Lo interesante del problema es que si uno revisa sus obras más importantes, lo que podría aparecer es que no es posible hablar de lo religioso. Sin embargo, si uno dirige la mirada a aquellos escritos que pertenecen al llamado segundo Wittgenstein descubre que no sólo no deja de hablar sobre lo religioso, sino que es la época donde más ha hablado de ello. Una mirada a sus lecciones sobre creencia religiosa, dictadas en 1938, dentro del espectro semántico de los juegos de lenguaje, nos va a permitir enfocar cómo es legítimo hablar de Dios y de la experiencia religiosa.

The Subtle Body of Language and the Lost Sense of Philosophy”. This paper develops the ideas that underlie Wittgenstein’s philosophical work, at least since the Philosophical Investigations, of language as something animal and words as mainly expressive. I begin by arguing that, for Wittgenstein, philosophical problems are finally the result of a disconnection from the sensible dimension, whence our words derive their sense. It is suggested that Wittgenstein’s aim is to exemplify, and hence to propitiate in his texts a different relationship with words than that which determines conventional philosophical thinking. He thus rehabilitates for philosophy modes of knowing and of consciousness that are radically opposed to the kind of scientific knowledge with which it is still identified. / Este artículo desarrolla la idea que subyace a la obra filosófica de Wittgenstein, por lo menos desde las Investigaciones, del lenguaje como algo animal” y de nuestras palabras como principalmente expresivas. A partir de esta idea, se propone empezar a mostrar cómo los problemas filosóficos son para él, en última instancia, producto de una desconexión de la dimensión sensible de la cual derivan su sentido nuestras palabras. Se sugiere que el propósito de Wittgenstein es, por lo tanto, propiciar una reconexión del lenguaje con el deseo, lo cual lleva a cabo ejemplificando en sus textos –y así obligándonos como lectores a asumir– una relación distinta con las palabras de aquella que define el pensamiento filosófico convencional. De esta manera, reivindica para la reflexión filosófica modos de saber y de conciencia radicalmente opuestos al tipo de conocimiento científico con el que aún se identifica la disciplina.

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