Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / Marzo 2021

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía

Este trabajo pretende realizar un recorrido brevemente concentrado en torno a la idea de sujeto liberal que es posible descubrir en la teoría rawlsiana de la justicia. Para ello se realizará primero una contextualización general en torno a la idea de la primacía de la justicia; luego, una descripción de la polémica siempre permanente entre liberales versus comunitaristas, y finalmente una descripción de los aspectos que configuran la posición original, contemplando tanto aspectos fundacionales en los que se hace presente la herencia del constructivismo y la moral kantiana, como también otras precisiones descriptivas que el mismo Rawls hace de su teoría. En una segunda parte se propone una relectura crítica de algunos aspectos que merecen la pena ser destacados nuevamente, ya sea por su importancia al interior de la teoría, ya sea por su carácter controvertido o susceptiblemente polémico. Finalmente, en la tercera parte se propondrá una lectura enfáticamente comunitaria, destacando los aspectos más importantes, que al parecer no estarían contemplados por Rawls al momento de establecer o suponer una cierta antropología filosófica que se desprendería en torno a las restricciones y descripciones de los sujetos idóneos para el “acuerdo” original y responsables a su vez, de escoger los principios de la justicia.

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / Seminario de grado: Heidegger, Ortega y Gasset, otros filósofos contemporáneos

Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofía con Mención en Filosofía Moral y Política / Inscrita en el campo de interpretación de la obra de M. Heidegger, la tesis presenta un comentario general sobre una serie de ensayos de J. Derrida. Concentrada mayormente en la etapa de la década del setenta -de interés preferente en las nociones de metáfora, trazo, envío, representación y arte, entre otras-, la lectura pretende establecer alcances con ensayos posteriores y escritos tardíos asociándolos en una integración diversa a esbozos de deconstrucción ya elaborados en la denominada fase de apertura. La matriz de este ensamble reiteradamente diferido, ha sido prescrita y proscrita por la regla formal que orienta el análisis del recorrido del pensamiento de Heidegger. Su desarme dramático, anticipado desde temprano según los supuestos de la investigación, aparece advertido ya en las intervenciones de fines de la década del ochenta, y en instancia de duelo todavía en los períodos restantes. La convención polémica con la bibliografía crítica, ha sido restringida a la analítica de la lengua heideggeriana, tal como esta se bosqueja en dos autores relevantes de la escena de interpretación francesa (Bourdieu, Lacoue-Labarthe ). En ambos se reconstruye la problemática de la Sprache en el sentido de la tipología y la mitología a partir de las cuales se debate el énfasis del período al que da lugar el movimiento de la Kehre que involucra la llamada retirada del compromiso político con el nazismo biologista. La diferenciación distintiva respecto de estas dos propuestas de interpretación de la Sprache en tanto eufemística (Bourdieu) y ontotipología (Lacoue-Labarthe), se desplaza a la inserción que adopta en Derrida el análisis de las cadenas semánticas y los sintagmas típicos. En el mismo queda de manifiesto que siendo la introducción al cuestionar el motivo conductor (no el único pero quizás el más fuerte y constante), el orden narrativo que el Fragen autoriza se interrumpe, con una dehiscencia ilocalizable, en los límites de la pregunta según el pensamiento de la promesa y del asentimiento (Zusage ). La regla formal -de sumisión y sustracción de la Einführung- ha sido además puesta en boceto a través del tema de la introducción de la epokhé: en Heidegger del Brauch, y en Derrida del usage de la mitología blanca.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía

En la presente tesis se realiza un recorrido que permite mostrar la recepción del concepto de huella mnémica freudiana, en el trabajo del filósofo francés Jacques Derrida. Para Derrida, la huella constituye una gran palanca estratégica de la deconstrucción. Dicha estrategia implica una constante atención por parte de Derrida a los principales hitos que consolidan a la filosofía como una episteme cerrada, capaz de rearmar sus recursos críticos y con ello, establecer jerarquías dominantes respecto a los conceptos que la metafísica mantiene como hegemónicos. Una consecuencia de este ejercicio, es el rechazo de una alteridad radical ya sea bajo la forma de la represión de la escritura o la primacía de la voz simulando el rodeo de una diferencia constitutiva. Será necesario recurrir a otros discursos contemporáneos que hayan hecho estremecer la seguridad con la que la metafísica ha contado. En este contexto, el discurso freudiano entonces, se hace pertinente. El tratamiento que Freud realiza sobre el concepto de huella mnémica para explicar la constitución de la vida anímica, vendría a cuestionar de manera radical dicha seguridad. Todo indica que el psicoanálisis inaugurado por Sigmund Freud, atendió al trabajo de una alteridad radical en el interior mismo de la conciencia que ninguna filosofía había podido radicalizar, cuestión que será analizada por Derrida. Por tanto, la presente tesis se propone examinar la recepción freudiana del concepto de huella en la obra de Jacques Derrida e indagar en sus posibles consecuencias.

Tesis para optar al grado de Magister en Filosofía mención Axiología y Filosofía Política / Años atrás la opinión pública vio como un grupo de jóvenes arrojaba un arma incendiaria contra el palacio La Moneda (símbolo del Estado en Chile). Dicho grupo se auto identificaba como “Movimiento Anarquista” y predicaban más o menos lo mismo que el movimiento anarquista español (o CNT) que luchó en contra de la dictadura franquista; me refiero a un rechazo a la autoridad del Estado. También, desde hace algunos años, vemos como otro grupo le exige al Estado lo mismo que aquel grupo de jóvenes. Ahora, eso sí, no se trata de jóvenes protestando; se trata de gente algo mayor identificados con los altos poderes económicos del país que, con corbatas y ternos exigen algo similar: un Estado que no se entrometa es sus acciones. Pero ¿Qué tienen en común estos grupos tan disímiles? ¿Por qué culpan al Estado de sus males? ¿Qué hace el Estado en su contra? ¿Será que al menos, en esencia, comparten ideas similares? La primera respuesta que a cualquiera que se le viene a la cabeza sobre estos cuestionamientos es que claramente este rechazo de la autoridad del Estado tiene algo que ver con nuestra Libertad. Pareciese, según lo creen algunos, que el gran problema que ven en el Estado es que éste intefiere con nuestra Libertad y con nuestras decisiones; pareciese que el Estado les ata las manos y no les deja actuar a sus anchas. De este modo, si es que aceptásemos que estas respuestas instintivas tienen algo de verdad, deberíamos aceptar también que, por lo menos en apariciencia, estos grupos sostienen que el Estado necesariamente viola Libertades. ¿No sería más sensato ver al Estado como institución política que trata de promover nuestra Libertad? En esta tesis trataremos de mostrar las soluciones teóricas que estas posiciones han dado a estas interrogantes junto con tratar de resolver la cuestión de si estas posturas sotienen una semejanza significativa. Para esto, nuestra primera labor será posicionar filosóficamente lo que representan estas posturas. Respecto a las posiciones Anarquistas, no hay ningún problema ya que dicha postura tiene una vasta defensa teórica representada por un largo historial de pensadores. Respecto a los grupos que exigen más libertad al Estado y que representan a altos poderes económicos del país es algo más complejo, filosóficamente hablando. Es fácil encontrar un correlato teórico en términos económicos (se les suele llamar capitalistas, libre cambistas, liberales, etc.), no obstante en términos filosóficos no es tan claro a quién representan. Descartamos a los liberales (principalmente a los de corte ralwsiano) ya que sus posiciones no representan una confrontación directa entre las Libertades y el Estado. Creemos que la posición filosófica que más se ajusta a dicha descripción son los Libertarios ya que estos serían quienes extreman el rasgo de la libertad en su argumentación que incluso se acentúa cuando hablamos sobre derechos de propiedad.