Para Santo Agostinho, o homem tem um desejo natural de Deus que se manifesta em seu desejo pela verdade e pela vida feliz. Nas suas Confissões, ele relata sua procura pela sabedoria, pela felicidade e o processo da sua conversão. Descrevendo as diversas etapas vividas por ele, Agostinho mostra como foi, cada vez mais, adentrando o seu mundo interior e assim construindo uma filosofia do espírito. Este trabalho investiga a noção de interioridade e filosofia do espírito a partir das Confissões, procurando demonstrar qual a relação entre a descoberta da interioridade, entendida como movimento de interiorização, e filosofia do espírito, compreendida como tentativa de se apossar da interioridade. / For Augustine, the man has a natural desire for God which is manifested in their desire for truth and happy life. In his Confessions, he describes his search for wisdom, happiness and the process of his conversion. Describing the various stages experienced by him, shows how Augustine was increasingly penetrated his inner world and so building a philosophy of spirit. This work investigates the notion of interiority and philosophy of spirit from the Confessions, seeking to demonstrate that the relationship between the discovery of interiority, understood as a movement of interiorization, and philosophy of spirit, understood as an attempt to get hold of interiority

Para Santo Agostinho, o homem tem um desejo natural de Deus que se manifesta em seu desejo pela verdade e pela vida feliz. Nas suas Confissões, ele relata sua procura pela sabedoria, pela felicidade e o processo da sua conversão. Descrevendo as diversas etapas vividas por ele, Agostinho mostra como foi, cada vez mais, adentrando o seu mundo interior e assim construindo uma filosofia do espírito. Este trabalho investiga a noção de interioridade e filosofia do espírito a partir das Confissões, procurando demonstrar qual a relação entre a descoberta da interioridade, entendida como movimento de interiorização, e filosofia do espírito, compreendida como tentativa de se apossar da interioridade. / For Augustine, the man has a natural desire for God which is manifested in their desire for truth and happy life. In his Confessions, he describes his search for wisdom, happiness and the process of his conversion. Describing the various stages experienced by him, shows how Augustine was increasingly penetrated his inner world and so building a philosophy of spirit. This work investigates the notion of interiority and philosophy of spirit from the Confessions, seeking to demonstrate that the relationship between the discovery of interiority, understood as a movement of interiorization, and philosophy of spirit, understood as an attempt to get hold of interiority

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O principal objetivo do presente trabalho consiste em demonstrar que, segundo a Lógica, a Filosofia do Espírito e a Estética de Hegel, os âmbitos da natureza e do espírito, tal como descritos pelo autor, não podem ser concebidos como âmbitos isolados entre si, mas devem ser tidos antes como domínios interligados por dois importantes fundamentos conceituais, a saber: em primeiro lugar, Hegel concebe tanto o espírito quanto a natureza como modos de manifestação da Ideia Absoluta; em segundo lugar, Hegel define a natureza como o espírito alienado de si. Sendo assim, investigaremos em que consiste tal estado de alienação e o modo como o mesmo se torna evidente em meio às considerações do autor sobre a natureza, bem como o modo pelo qual tal alienação é, por assim dizer, superada pelo próprio espírito imanente à natureza, superação esta que o conduz ao reino da consciência. Entretanto, é importante ter em mente desde já que a suspensão deste estado de alienação não ocorre de forma repentina: ao contrário, a assim chamada des-alienação do espírito se dá por meio de um processo gradual, onde a essência espiritual da natureza se torna mais manifesta à medida que o auto-movimento torna-se perceptível como algo imanente aos seres naturais, tendo como ápice de sua manifestação a natureza orgânica. Nesta forma de existência natural, a alma ― termo cunhado a partir do termo latino anima, a fonte de animação dos organismos em geral ― lhes empresta a vitalidade que lhes é própria, vitalidade esta que, como veremos, consiste na forma de expressão mais elevada da presença do espírito na natureza. / This dissertation aims at demonstrating that, according to Hegels Logic, Philosophy of Spirit and Aesthetics, the domains of nature and spirit cannot be conceived as two completely isolated domains, but rather as domains which are intimately connected by two important conceptual grounds, namely, the fact that Hegel conceives both nature and spirit as two modes of manifestation of the Absolute Idea and the fact that Hegel defines nature as the spirit existing as alienated from itself. In this way, we shall analyze such state of alienation, in order to clarify exactly what it is and how it expresses itself among the authors descriptions of the natural realm; besides, we shall also investigate how such alienation is, so to speak, overcome by the spirit lying within the essence of nature, which leads to the rise of consciousness. However, according to Hegel, the overcoming of such state of alienation is not something that happens instantly: on the contrary, it consists in a gradual process, in which the immanent spiritual essence of nature unfolds itself and becomes more clearly manifested as the property of self-movement begins to be acknowledged as something inherent to the natural beings, organic nature being the apex of spirits manifestation within nature. In the realm of organic nature, the soul a term that is related to the Latin word anima, the source of animation of organisms in general grants them the vitality which characterizes them as living beings; as we shall see, this vitality is the most elevated way of the spirits manifestation within nature.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O principal objetivo do presente trabalho consiste em demonstrar que, segundo a Lógica, a Filosofia do Espírito e a Estética de Hegel, os âmbitos da natureza e do espírito, tal como descritos pelo autor, não podem ser concebidos como âmbitos isolados entre si, mas devem ser tidos antes como domínios interligados por dois importantes fundamentos conceituais, a saber: em primeiro lugar, Hegel concebe tanto o espírito quanto a natureza como modos de manifestação da Ideia Absoluta; em segundo lugar, Hegel define a natureza como o espírito alienado de si. Sendo assim, investigaremos em que consiste tal estado de alienação e o modo como o mesmo se torna evidente em meio às considerações do autor sobre a natureza, bem como o modo pelo qual tal alienação é, por assim dizer, superada pelo próprio espírito imanente à natureza, superação esta que o conduz ao reino da consciência. Entretanto, é importante ter em mente desde já que a suspensão deste estado de alienação não ocorre de forma repentina: ao contrário, a assim chamada des-alienação do espírito se dá por meio de um processo gradual, onde a essência espiritual da natureza se torna mais manifesta à medida que o auto-movimento torna-se perceptível como algo imanente aos seres naturais, tendo como ápice de sua manifestação a natureza orgânica. Nesta forma de existência natural, a alma ― termo cunhado a partir do termo latino anima, a fonte de animação dos organismos em geral ― lhes empresta a vitalidade que lhes é própria, vitalidade esta que, como veremos, consiste na forma de expressão mais elevada da presença do espírito na natureza. / This dissertation aims at demonstrating that, according to Hegels Logic, Philosophy of Spirit and Aesthetics, the domains of nature and spirit cannot be conceived as two completely isolated domains, but rather as domains which are intimately connected by two important conceptual grounds, namely, the fact that Hegel conceives both nature and spirit as two modes of manifestation of the Absolute Idea and the fact that Hegel defines nature as the spirit existing as alienated from itself. In this way, we shall analyze such state of alienation, in order to clarify exactly what it is and how it expresses itself among the authors descriptions of the natural realm; besides, we shall also investigate how such alienation is, so to speak, overcome by the spirit lying within the essence of nature, which leads to the rise of consciousness. However, according to Hegel, the overcoming of such state of alienation is not something that happens instantly: on the contrary, it consists in a gradual process, in which the immanent spiritual essence of nature unfolds itself and becomes more clearly manifested as the property of self-movement begins to be acknowledged as something inherent to the natural beings, organic nature being the apex of spirits manifestation within nature. In the realm of organic nature, the soul a term that is related to the Latin word anima, the source of animation of organisms in general grants them the vitality which characterizes them as living beings; as we shall see, this vitality is the most elevated way of the spirits manifestation within nature.

SANTOS, Toyah Alexsandro Thêos Baptista dos. A noção de sistema na enciclopédia das ciências filosóficas em compêndio de Hegel. 2006. 191f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2006. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-28T16:04:28Z No. of bitstreams: 1 2006-DIS-TATBSANTOS.pdf: 887190 bytes, checksum: e222cf18fb737ed539c2d648f881e47f (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-28T16:05:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2006-DIS-TATBSANTOS.pdf: 887190 bytes, checksum: e222cf18fb737ed539c2d648f881e47f (MD5) / Made available in DSpace on 2014-03-28T16:05:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2006-DIS-TATBSANTOS.pdf: 887190 bytes, checksum: e222cf18fb737ed539c2d648f881e47f (MD5) Previous issue date: 2006 / Nossa Dissertação de Mestrado tem como tese evidenciar que o sistema discursivo-dialético-filosófico de Hegel foi o resultado do esforço de toda uma tradição de filósofos sistemáticos e não-sistemáticos, que problematizaram e tematizaram morrentos da realidade, como também, a realidade em sua totalidade. E, que, as objeções à filosofia hegeliana, por parte de seus objetares, não lhe atingia por não terem a e :a compreensão de sistema. Daí, a necessidade inexorável de realizarmos uma viagem aos siste..,as filosóficos de grandes pensadores do Idealismo Alemão, como por exemplo, Kant, Fichte e Schelling; elencando os principais problemas desses sistemas, quando pensados de forma radical na tentativa de fazer da Filosofia a única ciência capaz de expressar a realidade em sua totalidade. Portanto, esses sistemas filosóficos apresentavam alguns problemas, por exemplo, má circularidade, regresso ao infinito, progresso ao infinito e, ainda, a necessidade do artifício da intuição mística ou intelectual, para que se pudesse ter acesso ao Incondicional ou Absoluto. Porém, o maior problema desses sistemas para Hegel era o de serem concebidos segundo o ordus geometricus, sendo este incapaz de captar as constantes " atualizações" dos seres vivos e, ainda, da "evolução" dos seres humanos na "história" , que somente poderia se dar através de um sistema dialético especulativo, ou seja, pela filosofia hegeliana. Assim, realizada esta exposição da atualização da filosofia hegeliana através dos principais sistemas que surgiram durante o período do Idealismo Alemão, mostramos que as principais objeções ao pensamento filosófico de Hegel não lhe atingia e, ass1m, não passando de críticas externas, uma vez que, o seu sistema esta fundamentado numa estrutura lógico-dialética-especulativa, conforme o modelo dos organismos vivos, que tem como categoria fundamental a historicidade, para que possa realizar a atualização, tanto do micro [sistema] como do macro [sistema], que comporta os demais microsistemas de forma permanente e constante, mostrando ao ser humano que o mesmo é parte e momento do todo, fazendo-se necessário a preservação de todos os sistemas para que não coloque em risco a si próprio ou, ainda, o seu sistema.