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El modelo bio-psico-social en la esquizofrenia: implicaciones filosóficas y bioéticas

Ramos Pozón, Sergio 31 October 2014 (has links)
Esta tesis doctoral propone una reflexión bioética sobre la relación asistencial en pacientes con esquizofrenia. La exposición del trabajo se ha estructurado en dos bloques. En el primer bloque de este trabajo se ha desarrollado un marco teórico para la relación asistencial y la praxis psiquiátrica en pacientes con esquizofrenia. Para ello, nos hemos basado en el modelo bio-psico-social de George Engel, aunque se han actualizado sus ideas principales para poder ser aplicable a la salud mental. El segundo bloque se ha dividido en dos partes. La primera parte ha tenido como objeto de estudio elaborar un marco ético para la toma de decisiones. La segunda parte realiza un análisis crítico sobre bioética y relación asistencial en este tipo de pacientes. Se ha finalizado el trabajo con un apéndice que evalúe y analice críticamente el estigma y la discriminación en pacientes con esquizofrenia. Aquesta tesi doctoral proposa una reflexió bioètica sobre la relació assistencial en pacients amb esquizofrènia. La exposició del treball ha estat estructurat en dos blocs. En el primer bloc d’aquest treball s’ha desenvolupat un marc teòric per la relació assistencial i la praxis psiquiàtrica en pacients amb esquizofrènia. Per aquesta tasca, ens hem basat en el modelo bio-psico-social de George Engel, encara que s’han actualitzat les seves idees principals per a poder ser aplicable a la salut mental. El segon bloc s’ha dividit en dues parts. La primera part ha tingut como objecte d’estudi elaborar un marc ètic per la pressa de decisions. La segona part realitza un anàlisi crític sobre bioètica i relació assistencial per aquest tipus de pacients. S’ha finalitzat el treball amb un apèndix que avaluï i analitzi críticament l’estigma i la discriminació en pacients amb esquizofrènia. This thesis proposes a bioethics analysis of the relation between healthcares professional’s and patients suffering from schizophrenia. This research is divided into 2 sections. In the 1st section, a theoretical framework for the relation between healthcares professional’s and patients and for the psychiatry practice of patients with schizophrenia has been developed. To develop this first section, the bio-psycho-social model formulated by George Engel has served as a basis, although its main ideas have been revised in order to be applicable to mental health care. The second section has been divided into two parts. The first part approaches a theoretical framework for decision making process. The second part offers a critical analysis of bioethics and the relationship between healthcare professionals and this group of patients. A final appendix evaluates and examines stigma and discrimination of patients with schizophrenia.
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Bioética y multiculturalismo: políticas públicas en España (1978-2013). El "hecho cultural" ante la revolución biotecnológica

López Baroni, Manuel Jesús 13 July 2015 (has links)
La bioética nació en los años setenta del siglo pasado en Estados Unidos. Aunque es un hecho que requiere numerosas matizaciones, nos sirve de punto de partida para contraponer dicotomías sustanciales, como el enfrentamiento por la primacía entablado entre Potter y los jesuitas de Georgetown, la consideración de la bioética como ecología o como ética clínica, la batalla doctrinal entre protestantes y católicos, y la contienda por el predominio cultural entre Estados Unidos, cuna de esta disciplina, y Europa, enardecida por el inesperado renacimiento de Fritz Jahr. En esencia, los conceptos, preocupaciones y programas de la bioética durante las dos primeras décadas de su historia son de naturaleza religiosa, producto del sesgo teológico que domina y monopoliza este campo del conocimiento. A finales de los ochenta y principios de los noventa irrumpieron en la bioética las corrientes feministas, laicistas y multiculturales. Aunque la interrelación entre estos tres grupos de paradigmas es compleja, su incorporación a nuestra disciplina aportó una pléyade de ópticas novedosas, obligando a ajustar la agenda y redefinir los objetivos. A principios de los años noventa la biotecnología aceleró su curso. Los debates clásicos de la bioética cedieron el paso a cuestiones de ámbito global, como las consecuencias de la modificación del genoma de los seres vivos, incluida nuestra especie, y su incidencia en la naturaleza simbólica que nos vertebra. El multiculturalismo se situó en la disyuntiva de profundizar en lo que nos diferencia o por el contrario atender a los requerimientos de la biotecnología, que nos impelen a una homogeneización axiológica a escala planetaria antes de que sea demasiado tarde. En 1997 Europa recepta la bioética norteamericana a través del Convenio europeo de bioética. Desde el año 2000 inspira la legislación española, tanto estatal como autonómica. De esta manera, el principialismo de corte anglosajón norteamericano, bajo la égida del individualismo, se ha incorporado a nuestro ordenamiento jurídico, solapándose con conflictos endógenos e históricamente enquistados. Así, en un extremo se sitúan los residuos del nacionalcatolicismo, parapetados tras una concepción paternalista del principio de beneficencia; en el otro, el laicismo como utopía inalcanzable, no menos atrincherado, sólo que tras el paradigma protestante del principio de autonomía. Entre ambas posiciones se sitúa nuestra inveterada incapacidad para lidiar con las cosmovisiones situadas allende nuestras fronteras tribales y morales. Pues bien, teniendo en cuenta estos hechos y cuestiones, analizaremos en la presente tesis las políticas públicas seguidas en España en la bioética en lo referente al multicuturalismo.
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Autonomia en la persona adolescent. L’espai vital de l’educació moral

Muñoz Genís, Antoni 9 October 2015 (has links)
La formulació del concepte “menor madur” m’ha obligat a plantejar-me l’autonomia en el context de l’adolescència i, més enllà del caràcter paradoxal dels termes, immersos en un àmbit social preocupat per convertir els seus menors, en qüestió de maduresa, en persones autònomes, he aprofundit en el que considero el problema ètic per excel·lència: l’autonomia en la persona adolescent. En aquest treball he volgut indagar i aprofundir en les qüestions referents a l’autonomia en la persona adolescent; atesa la complexitat de la temàtica estudiada, s’ha aplicat la metodologia d’investigació documental-argumentativa amb procediments d’interpretació de textos. L’anàlisi de textos i els procediments hermenèutics m’han dut a la comprensió dels textos i el coneixement de la seva transmissió al llarg de la història i m’ha permès d’adoptar una perspectiva més holística des de la qual s’han teixit les reflexions que han possibilitat refer, al llarg de cinc capítols, un plantejament moral sobre la qüestió de l’autonomia en la persona adolescent. Així doncs, partint del concepte de “menor madur” (epicentre de la reflexió) l’objectiu d’aquest treball és: per una banda, descriure alguns dels reptes més importants que planteja el “menor madur”, concretament, el desafiament que l’estudi de l’autonomia moral ha plantejat en l’àmbit de l’Ètica aplicada i que posa de manifest els diferents problemes morals que té l’adultesa quan ha de tractar amb el moment vital de l’adolescència, amb la finalitat d’evidenciar fins a quin punt poden arribar a ser falses i il·lusòries les lectures socials que ens fem de l’adolescència; i per altra banda, aprofundir en el que considero, justament, el problema ètic per excel·lència: el de l’autonomia i, molt concretament, durant l’adolescència atès que en l’àmbit social en general la meta que es pretén assolir en la maduresa del menor és que pugui convertir-se en una persona autònoma, és a dir, amb capacitat per prendre les seves pròpies decisions. La hipòtesi de treball que condueix la recerca afirma que la millor manera de protegir l’autonomia personal vulnerable dels adolescents passa per defensar un plantejament moral de l’autonomia. Si volem superar el paternalisme sense caure en l’individualisme, hem de garantir que l’autonomia moral sigui igual per a tots els adolescents perquè puguin arribar a exercir la seva autonomia de manera autònoma. I només es pot fer possible a través de l’exigència d’un acord que predisposi de fer-se càrrec d’un tarannà moral compartit que acabi representant un enfocament comú de respecte a l’autonomia adolescent I és que encara podem albirar l’ombra del paternalisme en una dinàmica social que es pot definir per l’alt grau de permissivitat donada als adolescents i l’alt grau d’exigència i requeriment de maduresa en qüestions morals. Una paradoxa entorn de la maduresa de la persona menor que se’ns dubte mostra dues coses: per una banda, un drama social del qual no són culpables els adolescents –malgrat la insistència social a culpabilitzar-los- sinó que és responsable la societat en què es desenvolupen: el naufragi en l’assoliment de l’autonomia; per l’altra, que la manera d’abordar el tema de la maduresa de l’adolescent no es pot separar de la maduresa dels adults. Les conclusions d’aquest treball emfatitzen la necessitat de garantir l’autonomia moral dels adolescents, justament, per superar aquesta situació paradoxal descrita. Ara bé, la defensa que al llarg d’aquest text he intentat fer de l’autonomia només pot tenir sentit quan, efectivament, es reconeix com a valor d’interès comú. El treball que he anat fent ha girat al voltant d’una ferma convicció: la millor manera de protegir l’autonomia personal vulnerable dels adolescents passa per defensar un plantejament moral de l’autonomia. Definir i convidar a assumir un tarannà moral -que si fos compartit- ens faria coincidir en un enfocament comú de respecte a l’autonomia de la persona adolescent i afavoriria un estil d’actuar en moral que garantiria que l’autonomia moral fos igual per a tots els adolescents. The formulation of the concept “mature minor” has forced me to consider autonomy in the context of adolescence. Beyond the paradoxical nature of the terms, being absorbed in a social setting worried about turning its minors in terms of maturity into autonomous people, I have gone in depth into what I consider the ethical problem par excellence: the teenage person’s autonomy. In this work I have wanted to investigate and delve into all issues related to autonomy in the teenage person; given the complexity of the studied topic, I have used the methodology of documentary-argumentative research with interpretation of texts procedures. The analysis of texts and the hermeneutics procedures have taken me to the understanding of texts and knowledge of their transmission throughout history. This analysis has also allowed me to adopt a holistic point of view from which I have developed the reflections that have enabled me to restate, throughout five chapters, the moral proposal of the question of autonomy in the teenage person. The purpose of this work is, on the one hand, to describe some of the most important challenges that the “mature minor” suggests; on the other hand, to go in depth in what I precisely consider the ethical problem par excellence, the question of autonomy and, more specifically, autonomy during adolescence. The hypothesis of work that leads my research declares that the best way to protect the vulnerable personal autonomy of teenagers consists on defending a moral approach of autonomy. If we want to overcome paternalism without falling into individualism, we need to guarantee that the moral autonomy is the same for all teenagers so that they can apply their autonomy in an autonomous way. This will only be possible through the demand of an agreement that predisposes people to understand a moral behaviour, shared by all, which will represent a common point of view of respect for the teenager’s autonomy. The conclusions of my work emphasize the necessity to guarantee the moral autonomy of teenagers as a value of general interest. The work I have been doing has revolved around a firm conviction: the best way to protect the vulnerable personal autonomy of teenagers consists on defending a moral approach of autonomy. Defining and inviting to accept a moral behaviour –in case of being shared- would make us agree in a common point of view of respect towards the autonomy of the teenage person and would favour an acting manner in terms of morality that would guarantee moral autonomy to be identical for all teenagers.
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Primo Levi y la Zona Gris

Galcerà i Padilla, David 18 December 2014 (has links)
El trabajo que presentamos a continuación se centra en el concepto “zona gris” desarrollado por Primo Levi, superviviente de Auschwitz, en su obra Los hundidos y los salvados. Por razones de exposición, comentamos aquí algunos aspectos esenciales para ofrecer una panorámica de nuestro trabajo, avanzando algunos aspectos que volverán a ser mencionados en la introducción. El concepto “zona gris” es usado por Levi para referirse a la vida en los campos de exterminio nazis, en concreto a la vida de los judíos que eran obligados a contribuir a su propia destrucción, siendo así colaboradores forzados del genocidio nazi. Esta zona de implicación dificulta también el análisis moral, pues por un lado se rompe la distinción entre verdugos y víctimas puras, al tiempo que es necesario establecer distinciones entre quienes formaban parte de la máquina de destrucción del totalitarismo y quienes eran forzados a engrasar dicha maquinaria. En el presente trabajo planteamos que el concepto analizado sirve para mostrar la esencia de la destrucción del nazismo que afectaba no sólo en lo físico, sino también en lo moral, a las víctimas. Por ello, el análisis de la zona gris es un análisis de la labor destructora y deshumanizadora del nazismo. Mostraremos que la obra de Levi es una obra contra los intentos de disminuir el alcance de la persecución y exterminio de los judíos. También es una obra contra el olvido que estaba ya contenido en el crimen mismo con la desaparición total de las víctimas en los hornos crematorios. Hemos dividido este trabajo en tres partes. En la primera, establecemos el recorrido de Primo Levi, desde su primera obra sobre Auschwitz, Si esto es un hombre, hasta llegar a empezar a formular el concepto “zona gris”. Analizaremos cómo entiende Levi esa obra de destrucción sobre el hombre, y cómo al intentar comprender ese fenómeno llega al análisis de la zona gris. En la segunda parte, desarrollaremos el análisis que Levi hace de la vida en el Lager, desmenuzando los círculos concéntricos de ese lugar de destrucción llamado “zona gris”. Esta segunda parte no deja de ser una respuesta o una búsqueda al interrogante que planteaba su primer título sobre la naturaleza del hombre en Auschwitz. El acento ya no se pone tanto en el verdugo como en la implicación de la víctima. Después comentaremos cómo entiende Levi lo que queda del hombre después de Auschwitz: sólo desde la vergüenza compartida por ser hombres quienes han construido Auschwitz le queda al hombre algo de dignidad. En la tercera parte, comentaremos las derivas que el concepto “zona gris” ha tenido. En primer lugar, la confluencia con el concepto arendtiano “banalidad del mal”, al referirse más a antiguos nazis que a sus víctimas. En segundo lugar, veremos el uso del concepto “zona gris” en aplicaciones que acaban convirtiendo en algo absoluto Auschwitz y difuminando el papel del testimonio de los supervivientes. En especial, nos detendremos en Giorgio Agamben. Finalmente, veremos el principal curso que el concepto de Levi ha seguido en Italia, especialmente al repensar la herencia del fascismo en la reconstrucción de la identidad nacional. The aim of this work is to analyze the concept of “gray zone”, coined by Primo Levi. Primo Levi was an Auschwitz survivor and developed the concept of “gray zone” in his last work -The Drowned and the Saved-. It is used by Levi to expose the extermination in the Nazy concentration camps and, in particular, the life of the Jews who were forced to be part of their own destruction. This zone of no-distinction hinders the moral analysis, because it breaks down the distinction between murders and victims, meanwhile it is necessary to distinguish between those who were members of the destruction system and those who were forced to make the destruction machine worked. The work has three main sections. Firstly, we examine progress from the first testimony of Primo Levi, in If This is a Man, to the first time he uses the gray zone concept. In the second section, we develop the analysis of the Lager’s life made by Levy, and we go into the details of every concentric circle of this zone of destruction. The aim of this analysis is finding answer that Levy considers in his first book: What is a man in Auschwitz? The focus is not on the murderer, but on the victim. Finally, we discuss about what Levi understands that remains of a human being after Auschwitz: only the shared shame make sense to speak about human dignity. In the last section, we explain the referrals of the “gray zone” concept: the confluence with banal evil (Arendt); the gray zone as a universal zone, especially in Agamben's work. Lastly we focus on the evolution of the gray zone concept in Italy, specially taking in to account the heritage of fascism and its impact on the reconstruction of national identity after 1945.
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Macrofilosofía del Capitalismo

Bárcena Gómez, Alfonso 6 November 2015 (has links)
El presente trabajo de investigación tiene como objeto el análisis del Capitalismo contemporáneo de los últimos treinta años como sistema económico, social y de pensamiento que configura de forma determinante la realidad en la que vivimos a modo de sistema-mundo orgánico, así como también el realizar propuestas normativas de actuación para su posible desarrollo futuro. La convicción e hipótesis de partida de este estudio es que el Capitalismo no puede ser analizado sólo desde una perspectiva exclusivamente economicista. Necesita un conjunto de miradas interdisciplinares ante la complejidad de su formación, desarrollo y consecuencias no sólo económicas sino también sociales o personales. Se adopta de este modo una perspectiva Macrofilosófica que es transversal y multidisciplinar (psicología, historia, sociología, derecho, economía, etc.) y se realiza un análisis estructurado de la dinámica actual del Capitalismo a través de un modelo macrofilosófico: de sus influencias ideológicas, teóricas y culturales; así como de sus consecuencias económicas, personales y sociales. La tesis principal del trabajo que va a desarrollarse e intentar demostrarse, es que tras la reciente crisis de los últimos siete años, el Capitalismo como sistema-mundo de desarrollo orgánico no va a desaparecer: es un sistema que puede autoreproducirse y evolucionar a otros tipos a través de sus recurrentes crisis. Además consideramos también, que no existe un sistema alternativo que sea capaz de gestionar la creciente complejidad, ahora ya cada vez más globalizada, y su constatada mayor creación de riqueza, respetando la libertad individual como valor fundamental. Consecuentemente, y tras el análisis de la reciente evolución de este Capitalismo orgánico contemporáneo, constatamos como característica actual fundamental que actúa en contra de lo humano y que caracterizaremos conceptualmente como Capitalismo dislocativo: las consecuencias sociales y personales de la dinámica Capitalista no permiten el desarrollo de gran parte de los proyectos de vida lastrados por la precariedad, la desigualdad o la exclusión que produce la flecha de expansión Capitalista. Asimismo y también como una serie de conclusiones previas postulamos todo será económico o no será: la economía seguirá dominando la construcción de la realidad social y que se tenderá hacía una mayor convergencia e inestabilidad global. Se hace necesario de nuevo realizar intervenciones de tipo político configurando el desarrollo del Capitalismo, como cortafuegos del incendio social que las consecuencias sociales de esa dinámica tienen, y que devuelvan al Capitalismo el rostro humano que aún puede volver a tener. Abogamos en definitiva, por la protección de una vida que merezca la pena ser vivida: sostenida en una estructura socioeconómica que proporcione las capacidades de desarrollo a todos los seres humanos y sostenida también, por un posicionamiento ético y político propio desde el sentido que cada uno es libre de poder construir. Se finaliza con unas conclusiones que caracterizan el fenómeno del Capitalismo contemporáneo y con la realización de una serie de propuestas de actuación normativas a modo de pensamiento operativo para conseguir ese redefinición del Capitalismo contemporáneo desde: 1) el ámbito teórico: devolver la economía a la Filosofía moral; 2) desde el ámbito político: repolitizar la realidad social y 3) desde el ámbito personal: cuidar de sí mismo y de los demás. This research aims to analyze the contemporary Capitalism over the last thirty years as an economic, social and thought system that decisively set reality in which we live as an organic world system; as well as make policy proposals for possible future development of Capitalism. The conviction and hypothesis of this study is that Capitalism cannot be analyzed only from purely economic terms. It is needed a set of interdisciplinary looks at the complexity of its formation, development, and consequences not only economic but also social and personal ones. Thus it is adopted a Macrophilosophical perspective, that is transversal and multidisciplinary (psychology, history, sociology, law, economics, etc.) and also is performed a structured analysis of current dynamics of Capitalism through a Macrophilosophic model: its ideological influences theoretical and cultural; and their economic, personal and social consequences. The main thesis of the research work that will be developed and will try to be proved, is that after the recent crisis in the last seven years, Capitalism as a world system of organic development will not disappear: it is a system that can reproduce itself and evolve to other types through its recurrent crisis. In addition, we also consider that there is no a global alternative system capable of managing the growing complexity, now even more globalized, and its greater proven wealth creation, including the respect for individual freedom as a fundamental value. Consequently, and after the analysis of the recent developments in this contemporary organic Capitalism, we find as a fundamental current characteristic: that it acts against humanity, we conceptualize this as Dislocative Capitalism: social and personal consequences of Capitalist dynamics does not allow the development of much of life projects burdened by insecurity, inequality and exclusion that it is produced by the arrow Capitalist expansion. Also, and as a number of previous conclusions, we postulate that everything will be economic or not will be: the economy will continue to dominate the construction of social reality and we would tend towards a greater convergence and global instability. It is again necessary interventions of a political nature setting the development of Capitalism, as firewalls for the social fires that consequences of these dynamics have, returning to a Capitalism with a human face, that we believe can still have again. Definitely we plead for the protection of a life worth being lived: sustained in a socioeconomic structure that provides development capabilities to all human beings and also sustained by its own ethical and political positioning from the sense that each one is free to construct. We end with several conclusions that characterize the phenomenon of contemporary Capitalism and the realization of a series of action policy proposals as an operational thinking for the redefinition of contemporary Capitalism: 1) from a theoretical level: the economy should return to moral philosophy; 2) from the political sphere: we should repoliticize social reality and 3) from the personal sphere: take care of yourself and others.
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Moira. Destino y Iibertad en el pensamiento antiguo

Müller, Moira Anne 30 September 2015 (has links)
En el presente trabajo de investigación nos hemos preguntado por la evolución de las primeras nociones de destino y libertad en el mundo antiguo y por la relación entre ambas. La tesis principal que defendemos es que los conceptos en cuestión desconocen una evolución en sentido filosóficamente “progresista”. La noción de destino no evoluciona desde una representación concreta a un concepto abstracto, ni al revés, sino que desde los más remotos tiempos la mente humana piensa mediante abstracciones y personificaciones. Igualmente, no se puede hablar de una progresiva determinación por parte de los poderes del destino (determinismo) ni a la inversa. La noción de libertad tampoco está sujeta a un proceso de desarrollo lineal, en el cual pase de una vaga noción de autonomía a una libertad absoluta. En el pensamiento antiguo las prenociones de destino y libertad nunca se presentan de forma absoluta, sino en una relación de mutua dependencia y condicionamiento. Las interpretaciones de lo que está y lo que no está en manos del hombre mantienen una línea general de continuidad. El pensamiento arcaico y clásico no difiere radicalmente del pensamiento helenístico. Aunque los nombres y las funciones del destino cambian, y se puede hablar de una interiorización, las decisiones humanas siempre contienen un factor de necesidad, interna o externa. Pero no solamente la voluntad del hombre sigue vulnerable y flexible, sino que también la noción del destino se presenta influenciable por otros poderes y por los dioses. Aunque el hombre antiguo no puede dominar el destino, puede introducir ciertos cambios, pero sobre todo puede determinar su estado interior. Puede decidir qué actitud tomar ante los avatares inevitables de la vida y cómo afrontar el sufrimiento. Esta idea está presente tanto en la poesía épica, lírica y trágica como en el pensamiento clásico y helenístico. In the present dissertation we had the aim to investigate the development of the prenotions of destiny and freedom in ancient Greek thought. Our research consists of two parts. The first part is dedicated to the research of the development of the first ‘contours’ of destiny in Archaic, Classic and Hellenistic thought. We have studied mainly the works of Homer, Hesiod, Pindar, Aeschylus, Sophocles, Euripides, Plato, Aristotle, Seneca and Alexander of Aphrodisias. We sustain the idea that there is no linear development of the notion moira, as some scholars maintain. Instead of a progress from a concrete representation to an abstract one, or the other way around, we observe the coexistence between a concrete image of the word moira (a chthonic goddess) and her abstract representation (the first expressions of the conception of destiny). Many scholars have made conjectures about the existence of a universal, abstract and superior Moira, who ordained the Justice and the right distribution of the whole cosmos. But in our research we did not find a glimpse of this philosophical and absolute Moira in any archaic or classical text. In the second part of the present investigation we have tried to demonstrate that the notion of freedom is not subject to a progressive development either. In the poetry of Homer the hero is not a marionette in the hands of the gods, and in the tragedies of Euripides we do not observe what some scholars have called the ‘secularization’ or ‘emancipation’ of the human ‘will’. Instead of a radical rupture between the archaic and the classic thought we observe continuity of perspective: the notions of destiny and freedom are never absolute but mutually conditioned. The Archaic, Classic and even Hellenistic poetry, describe the human being as vulnerable to external and internal influences, but also as capable of taking daily decisions. The same idea of fragility is applied to the conception of destiny. The manifestations of necessity are never absolute, but open to the changes of the contingency, the decision of the gods and the input of human action. The need of an unconditioned and absolute free will, opposed to an absolute Destiny, was unknown to the ancient Greeks. The responsibility of the human being was explained through its limitations and not through an infinitive capacity of volition.
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Las mujeres y el poder colectivo. Análisis crítico del enfoque de empoderamiento de mujeres y la acción colectiva feminista en Chile

Lizana Salas, Natalia Andrea 3 November 2014 (has links)
Uno de los aspectos problemáticos que posee el enfoque de empoderamiento de mujeres radica en que desde los años noventa en adelante se ha ido utilizando progresivamente pero sin suficiente precisión, realizándose un uso difuso de los conceptos de poder y empoderamiento, sin claridades conceptuales ni metodológicas, con lo que se diluye su potencial de cambio social. En vista de precisar a qué apunta el empoderamiento cuando se refiere a la transformación de las relaciones de poder opresivas entre los géneros, escogí como guía teórica la aproximación de Iris Marion Young sobre la justicia social y política, ya que esta ofrece importantes reflexiones que pueden contribuir a clarificar los planteamientos de este enfoque y su implementación. El objetivo de esta tesis fue realizar un análisis teórico y práctico, examinando, por un lado, los argumentos centrales respecto del aporte de la noción de justicia social y política de Iris Marion Young y las ideas sobre una ciudadanía más inclusiva desde el pensamiento feminista hacia el enfoque de empoderamiento de mujeres y, por otro lado, las visiones sobre el poder y la adquisición del mismo en las acciones colectivas y prácticas comunitarias de grupos de mujeres, organizaciones y colectivas/os feministas chilenas/os. Todo ello para comprender las distintas posiciones sobre el poder y la lucha ciudadana presentes en el feminismo de este país, a la luz de los valores de libertad de decisión e igualdad de derechos en un horizonte de justicia social y política. El haber optado por un análisis teórico-práctico se fundó en mi formación de origen como trabajadora social chilena, especialmente en trabajo comunitario, y en la relevancia de basar en reflexiones teóricas rigurosas el diseño e implementación de iniciativas de intervención social con grupos y comunidades en entornos de exclusión social, entre los cuales suelen ser protagonistas las mujeres. La hipótesis de trabajo utilizada fue que no toda propuesta de empoderamiento permite avanzar en el horizonte del autodesarrollo y la autodeterminación, conceptos clave de Iris Marion Young, ya que se requiere un marco de transformación social feminista para desplegar todas las potencialidades del poder colectivo, tanto a nivel teórico-filosófico como a nivel de intervención social fundada. Para llevar a cabo el objetivo de la tesis esta se estructuró en dos partes. La primera correspondió al análisis teórico-crítico del enfoque de empoderamiento de mujeres y consta de dos capítulos, que abordan la ciudadanía de las mujeres en un sistema sexo-género opresivo y las posibilidades de una ciudadanía más inclusiva desde el empoderamiento de las mujeres. La segunda parte de la tesis consistió en el análisis y sistematización de la información empírica, componiéndose también de dos capítulos. El primero sitúa la acción colectiva feminista dentro del estado actual de los derechos humanos de las mujeres en América Latina y en Chile, y el segundo presenta los resultados del trabajo de campo sobre las visiones del empoderamiento que poseen grupos feministas y de mujeres en este país. Como guía epistemológica del trabajo empírico sobre el empoderamiento elegí la mirada cualitativa o interpretativista y la metodología correspondió a un estudio de casos, de tipo colectivo y abierto. En cuanto a los resultados, analizo las convergencias entre los aportes de Iris Marion Young al enfoque de empoderamiento de mujeres y los posicionamientos y prácticas de los nueve grupos estudiados, el vínculo entre empoderamiento y ciudadanía, las características del empoderamiento en las prácticas comunitarias de los grupos, para concluir afirmando que el empoderamiento puede constituir una herramienta adecuada siempre que cumpla determinadas características asociadas a una propuesta más amplia, dentro de un proyecto de transformación feminista con impactos a nivel micro y macro social. The aim of this thesis has been to perform a theoretical and practical analysis of social and political justice from a feminist point of view in Chile. On the one hand, it has examined Iris Marion Young’s central arguments regarding the notion of social and political justice and analysed main ideas about a more inclusive citizenship from feminist thought to approach to empowerment of women. On the other hand, it has researched the main issues about power and the acquisition of it in Chilean grassroots women and feminist organisations’ collective action. Throughout this research I come to knowledge the different positions about power and civic struggle in the feminist debate in this country, in a horizon of freedom of choice and equal rights within social and political justice agenda. To choose for a theoretical and practical analysis was based on my original training as a Chilean social worker, especially focused in community work. From this position, it is crucial to develop rigorous theoretical reflections in order to design and implement adequate social intervention initiatives with groups and communities in environments of social exclusion usually including women-leading protagonists. The working hypothesis followed was that not all empowerment proposed enables progress on the horizon of self-development and self-determination, part of Iris Marion Young’s key concepts. An adequate empowerment proposal requires a framework for feminist social transformation in order to display all the potentialities of collective power, both at the theoretical-philosophical and social intervention level. As epistemological guide I chose the qualitative or interpretive view. The methodology corresponded to a collective, open case study regarding the selection of informants, interpretation and analysis in the production of situational context type. As for the results, I identified important convergences between the contributions of Iris Marion Young's approach to empowerment of women and the positions and practices of the studied groups. Thus, the groups agree with the necessary task of feminist deconstruction of the category "woman", especially from lesbofeminismo point of view, but also from the options for a popular and revolutionary feminism.
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La persona y el debate bioético sobre el final de la vida

Piperberg, Michelle 4 February 2016 (has links)
La investigación se centra en la persona como modo de aproximarse a las discusiones bioéticas en torno al final de la vida. El trabajo está estructurado en tres partes. La primera parte reflexiona, en el capítulo I, sobre los antecedentes contextuales previos a la aparición de la bioética y los cambios que introdujo la institucionalización hospitalaria del proceso de morir en el estatus y rol del paciente. El capítulo II aborda el surgimiento de la bioética y, con ella, el reconocimiento de la persona, en sentido moral, en medicina. Se profundiza en la relación entre el advenimiento de la bioética y una concepción del paciente como «persona» comprendida en términos de sujeto autónomo o agente moral. La segunda parte analiza diferentes propuestas sobre la concepción de la persona, la autonomía y la fundamentación ética del valor de la vida humana, teniendo en cuenta sus implicaciones prácticas en relación a las problemáticas de la eutanasia y el suicidio médicamente asistido. Los capítulos III y IV estudian las propuestas de dos autores liberales (representantes cada uno de ellos de una tradición y una fundamentación ética diferente) que centran sus argumentos a favor de estas prácticas en la autonomía de la persona, en la decisión individual de morir: por un lado, el utilitarismo de Peter Singer, que postula la importancia de las preferencias personales y una ética de la calidad de vida; y, por otro lado, un liberalismo moderado que a partir de la teoría de Ronald Dworkin propone un replanteamiento sobre el valor intrínseco de la vida humana como modo de superar la disyuntiva que se plantea entre un posicionamiento religioso conservador —a favor de la inviolabilidad de la vida— y uno utilitarista que parte de una valoración cualitativa de la misma. Más allá de las discrepancias entre estos autores, ambos entienden que las decisiones sobre el proceso de morir son, principalmente, un asunto del ámbito privado que compete a la esfera individual de las creencias, preferencias y valores morales. Esta concepción de la persona (y de la autonomía) en términos individualistas será cuestionada en el capítulo V de la mano de la ética y la bioética feminista (Marilyn Friedman, Eva Kittay o Susan Sherwin, entre otros) para concluir con una propuesta de reconceptualización del concepto en términos de relacionalidad. El objetivo de este capítulo es introducir una concepción de la persona comprendida desde la relacionalidad y determinar en qué medida este enfoque ofrece un análisis diferente de las discusiones sobre la eutanasia y el suicidio médicamente asistido. Por último, la tercera parte propone una revisión de los argumentos a la luz de otra problemática, el estado vegetativo, teniendo en cuenta la complejidad que esta situación clínica supone para el debate ético y bioético actual. El capítulo VI gira en torno al estatus moral de los pacientes en estado vegetativo y argumenta sobre si deben o no ser considerados personas y sobre cuándo se considera que una persona ha muerto. El capítulo VII continúa, por un lado, con una reflexión sobre estas cuestiones a partir de la aportación de las neurociencias y del impacto que éstas pueden llegar a tener en el debate. Y, por otro lado, aborda el vínculo entre la concepción de persona y la toma de decisiones analizando los diferentes criterios o modelos de decisión normalmente aludidos en bioética. This Thesis is centered on the person as a proposal to approach the current bioethical discussions on the end of life. The research is structured in three parts. The first part addresses the appearance of the person in medicine from the bioethical paradigm. The second part analyzes the proposals of different Anglo-American contemporary philosophers on the concept of the person and the ethical foundation of the value of human life, considering the practical implications regarding euthanasia and physician assisted suicide. Finally, the third part proposes a review of the arguments in the light of another issue, the vegetative state, considering the complexity that this clinical state implies for the current ethical and bioethical debate. Throughout the study an individualistic conception of personhood is questioned, a conception on which the dominant liberal bioethics is based (its principles and protocols). The aim is to deepen the discussions on the process of dying, proposing at the same time a reconceptualization of the person in terms of relationality. This analysis allows, first, to emphasize the link between the conception of person that underlies in the bioethical debate, and the way the principle of autonomy is understood; and second, explains the relationship between personhood, decision-making models, and how the relationships are configured in the medical context.
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Globalizzazione, Governance e Istituzioni Internazionali

Petrone, Francesco 28 January 2015 (has links)
Questa tesi si propone di dibattere il significato e l’applicazione della governance alla luce dei processi di globalizzazione che, soprattutto negli ultimi decenni, hanno cambiato il volto del pianeta. Per poter analizzare questo nuova paradigma, si prendono in esame alcuni fenomeni che caratterizzano, a nostro avviso, la società attuale: prima di tutto quello dell’anarchia nelle relazioni internazionali, e il successivo disordine che continua a generare; il processo della globalizzazione con le sue conseguenze non solo sulle economie ma anche nella società e sugli individui; la “crisi dello Stato” e i nuovi attori che emergono sia “dall’alto che “dal basso” ; infine il funzionamento delle istituzioni internazionale, in primis le Nazioni Unite, a livello globale. Lo scopo è di capire, soprattutto dopo la fase di disorientamento che si è creata dopo la caduta del muro di Berlino nel 1989, se al giorno d’oggi esiste un modello che può porsi come forma nuova di fare politica al fine di generare un “ordine nel disordine”, soprattutto alla luce della crisi del sistema democratico tradizionale. Senza dubbio, è innegabile che il mondo e i problemi globali che lo caratterizzano hanno bisogno di un diverso modello che richiede una partecipazione maggiore e promuova nuove forme di intervento nei confronti di queste problematiche globali. Può la governance, tenute presenti tutte le riserve e le ambiguità che suscita la parola e le sue applicazioni, rappresentare questo modello? In che modo può esser migliorato tanto il suo meccanismo come quello di chi (a livello istituzionale) deve farsene portavoce? A queste domande si cerca di dare delle risposte al fine di tenere vivo il dibattito su questioni di importanza e intersse globale: temi che hanno bisogno di un intervento oggi più che mai urgente. This thesis aims to discuss the meaning and application of governance in the light of globalization processes that have changed the face of the planet, especially in recent decades. In order to analyse this new paradigm, we examine some of the phenomena that characterize, in our view, society today: first of all the anarchy in international relations, and the subsequent disorder that continues to generate; the process of globalization and its consequences not only on economies but also on society and individuals; the "crisis of the State" and new actors that emerge "from above" and “from below "; finally how international institutions, and above all United Nations, works at the global level.
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Subalternidades femeninas: la autorrepresentación como resistencia

Espeleta Olivera, Mariana 14 October 2015 (has links)
La tesis presentada propone un marco teórico en el que se encuentran la teoría política gramsciana con la teoría feminista, para pensar sobre la manera en la que se construye políticamente la subalternidad de las mujeres como elemento indispensable de los proyectos hegemónicos, así como las posibilidades de resistencia a esta dominación, particularmente a través de la autorrepresentación. Este marco, se utiliza para revisar la construcción de la hegemonía de género en el México postrevolucionario, y dos casos actuales de colectivos de mujeres mexicanas que resisten esta dominación: Las madres de las asesinadas y desaparecidas de Ciudad Juárez, y las “Patronas” de Veracruz, que ayudan a los migrantes indocumentados en su paso por el país. The present dissertation, parts from gramscian theory in dialog with feminist theory in order to re-think the way in which women’s subalternity is politically constructed, as a necessary basis to a hegemonic project. This theoretical frame also explains the strategic ways that subaltern women use to resist, referred to as self-representation. On the case study section, this work reviews how in post-revolutionary Mexico the subalternity of women was built; and two actual cases of women in resistance: The mothers of disappeared girls in Ciudad Juarez, and “Las Patronas” of Veracruz, who help Central American migrants on their way across Mexico.

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