Made available in DSpace on 2013-08-07T18:56:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000421542-Texto+Completo-0.pdf: 290957 bytes, checksum: 53b291745eb75c59b7f76ef0740227ba (MD5) Previous issue date: 2010 / This dissertation aims to analyze and reproduce the concept of comprehension (Verstehen) in the work Truth and Method by Hans-Georg Gadamer. For him, the comprehension is an attribute of the human experience of the world. This thesis is developed starting at two assumptions: (i) the concept of Husserl´s Lebenswelt, which is the condition of possibility of knowledge: before knowing subject is already object in the world; (ii) the decisive contribution of Heidegger the defenition of phenomenology as hermeneutics by resuming the sense of being in Dasein, which is known under the name of “hermeneutics of facticity”. Accordingly, first is the way to be the work of art as a parameter so that we can investigate the phenomenon of understanding. The concept of play as well as the experience of the work of art has an end in itself shows that the spectator (the player) engages in the configuration of the spectacle (the play). In a second moment, is to examine the principle of the historicity of comprehension, which includes the substantiality of the historicity of the interpreter and awareness of the value of tradition in the act of understanding texts. Wherefore the rehabilitation of prejudice as a condition of possibility of the interpreter becomes key here. When you say the hermeneutic experience refers to the experience of human finitude where an experience is never repeated, but is constantly learning. Finally, it is the character of language as a means of understanding privileged hermeneutical experience. More specifically it is in language as dialogue that shows the speculative character, in which the meaning of the thing in question shows what it really is. In the language is that comprehension finds its objectivity, and therefore, gives understanding the character of universality. So, the finitude, the historicity of human and how to be language are prerequisites of comprehension, which acts in the becoming of understanding and gives the character of legitimacy even if not demonstrable. / Esta dissertação tem o objetivo de recriar o conceito de compreensão (Verstehen) na obra Verdade e Método de Hans-Georg Gadamer. Para ele, a compreensão consiste num atributo da experiência de mundo do ser humano. A tese é desenvolvida a partir de dois pressupostos: (i) o conceito de Lebenswelt de Husserl, o qual é condição de possibilidade de conhecimento: antes de ser sujeito cognoscente já se é objeto no mundo; (ii) a contribuição de Heidegger, na definição de fenomenologia como hermenêutica através da retomada do sentido do ser no Dasein, que é conhecida sob o nome de “hermenêutica da facticidade”. Primeiramente, tratase do modo de ser da obra de arte como parâmetro a fim de se investigar o fenômeno da compreensão. Assim como a experiência da obra de arte, o conceito de jogo possui um fim em si mesmo, que se configura enquanto o espectador (o jogador) envolve-se no espetáculo (no jogo). Posteriormente, trata-se de pensar o princípio da historicidade da compreensão, o qual inclui a substancialidade da historicidade do intérprete e a consciência do valor da tradição no ato de compreender textos. Aqui, a reabilitação do preconceito como condição de possibilidade do intérprete torna-se chave. Quando se diz da experiência hermenêutica querse referir à experiência da finitude humana que nunca é repetida, e está em constante processo de aprendizado. Por fim, trata-se do caráter da linguagem da compreensão como meio privilegiado da experiência hermenêutica. Especificamente, é na linguagem - como diálogo - que se mostra o caráter especulativo, no qual o sentido da coisa em questão mostra-se tal e qual ela é. Nela é que a compreensão encontra sua objetividade e, por isso, dá à compreensão o caráter de universalidade. Portanto, a finitude, a historicidade humana e o modo de ser linguagem são pressupostos da compreensão, os quais atuam no acontecer da compreensão e lhe dão o caráter de legitimidade ainda que não sejam demonstráveis.

nÃo hà / Todo o empreendimento que ora iniciamos tem como principal objetivo reconstruir o esforÃo de Jonas, ao buscar elaborar um sistema filosÃfico que parte de uma ontologia da vida e que culmina na fundamentaÃÃo de uma Ãtica da responsabilidade, cujo objetivo à resgatar um sentimento de responsabilidade moral frente ao grande desafio apresentado por nossa civilizaÃÃo tecnocientÃfica, a saber, de um esvaziamento, atà mesmo, de uma idÃia de Ãtica. Portanto, à contemplando o mundo e a sociedade atual que Jonas diagnostica uma mudanÃa radical â de raiz â da prÃpria aÃÃo humana. Jà que o poder do homem de agir sobre o mundo tomou proporÃÃes nunca antes vistas e previstas, sob a Ãgide de uma sociedade pautada pelos avanÃos da tÃcnica e da ciÃncia. Tal agir pÃe de manifesto a impossibilidade mesma de as Ãticas consideradas por Jonas como tradicionais, ou mesmo a polÃtica, de pÃr freios a tais avanÃos que podem atà mesmo levar à extinÃÃo da humanidade, ou de uma vida digna aos futuros habitantes de nosso planeta. Desse modo, nosso estudo pretende considerar os impactos da dinÃmica tecnocientÃfica sobre o ethos tradicional e discutirmos, como desafios para a modernidade, as possibilidades do estabelecimento de um ethos universal para a civilizaÃÃo cientÃfico-tecnolÃgica planetÃria e, concomitantemente, a problemÃtica da constituiÃÃo de uma Ãtica que estabeleÃa a vida como o princÃpio e fundamento de todo agir humano. Isto Ã, questionamos a conciliaÃÃo entre racionalidade Ãtica e racionalidade tecno-cientÃfica, buscando um princÃpio norteador para ambas racionalidades.

Made available in DSpace on 2014-06-12T17:20:01Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo5040_1.pdf: 919298 bytes, checksum: 78db5ded71f5d6a073d831df68565056 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2004 / A dissertação trata da hermenêutica filosófica em Hans-Georg Gadamer e de seus desdobramentos no âmbito específico da interpretação e da hermenêutica jurídica, mostrando que os limites do método não são suficientes para um adequado tratamento das questões que envolvem a interpretação jurídica, haja vista que a mesma se insere no problema mais fundamental sobre universalidade da dimensão hermenêutica, mas que, apesar disso e exatamente por isso, a interpretação jurídica possui uma relação estreita com a questão da verdade. A universalidade do problema hermenêutico, a questão do método e da verdade no âmbito jurídico constituem, portanto, a temática central da dissertação e serão vistas a partir de um tratamento histórico da hermenêutica e da análise de alguns pressupostos conceituais em Gadamer que possibilitam um acesso progressivo aos contornos mais atuais da sua reflexão hermenêutica. A abordagem histórica fica a cargo de mostrar as modificações radicais na essência e no âmbito de aplicação da hermenêutica. Quanto a essência, ver-se-á que a hermenêutica percorrerá, sucessivamente, a partir da Modernidade, o caminho da epistemologia, da fenomenologia, da ontologia e da linguagem; quanto ao âmbito de aplicação, ver-se-á que ela deixará de ser uma teoria hermenêutico-dogmática de textos específicos e assumirá a forma de um auto-esclarecimento da interpretação existencial. Ainda na análise histórica, mostrar-se-á que, apesar dessas modificações quantitativas e qualitativas, a hermenêutica parece ter preservado ao longo de sua história o caráter de mediação. Sua própria razão de ser parece residir em uma relação inafastável entre o dito e o não dito, entre o expresso e o inexpresso. Quanto aos pressupostos conceituais que orientam a hermenêutica gadameriana, notadamente a idéia de preconceitos, autoridade, horizonte, experiência, história efeitual, consciência histórico-efeitual, círculo hermenêutico, pré-compreensão, entre outros, objetivam a construção de uma ferramenta conceitual que viabilize uma compreensão mais segura sobre o tema central da dissertação

Orientador: José Antonio Resende de Almeida Prado / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-07-28T13:46:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Amadio_Ligia_M.pdf: 4774937 bytes, checksum: 36ca66afcebaf53c305b55bf25058572 (MD5) Previous issue date: 1999 / Resumo: Koellreutter: um caminho rumo à Estética do Impreciso e Paradoxal investiga a atuação de Hans-Joachim Koellreutter como compositor, pensador da música e fomentador de movimentos de renovação estética. Analisa sua obra composicional desde a década de 30 aos dias de hoje. A década de 40, para Koellreutter, é o momento de um grande surto produtivo, influenciado pelas doutrinas estéticas e técnicas compositivas da Segunda Escola de Viena; é o período, alias, em que ele liderou o grupo Música Viva, responsável pela divulgação de tantas obras da vanguarda européia e brasileira. Na década de 50 Koellreutter conheceu o Japão, a Índia e outros países de Oriente, que lhe provocaram um encontro consigo mesmo, com um desejo latente de buscar uma poética que conjugasse todos os valores que sempre lhe despertaram o interesse mais profundo. A década de 60 viu nascer a concretização desse caminho poético. A convivência intensa com a musica da Índia e do Japão, até meados dos anos 70, lhe inspirou maior ousadia em sua experimentação. No fim da década de 80 e ao longo da de 90, Koellreutter alcançou um nível de subjetividade e de conceitualização tanto no campo ideológico como em sua forma de compor, chegando a um desdobramento depurado dos preceitos sobre os quais desde a década de 60 ¿ refletiu e que sintetizou na chamada Estética Relativista do Impreciso e Paradxal / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Artes

This doctoral thesis argues that Gadamer’s hermeneutical ontology is grounded in part in Plato’s ontology of ideas. In making this argument, this thesis will aim to substantiate the following claims on the basis of Gadamer’s sustained focus on the principles of his hermeneutical ontology and Plato’s ontology of ideas, and the hypothesis that the former has a substantial basis in the latter: one, that the hermeneutical object maintains both a unitary and multiple existence; two, that the unity and plurality of the hermeneutical object presuppose their speculative unity within a single, ontological framework; and three, that language functions as the medium between the unitary and multiple existences of the hermeneutical object following their logical separation. Overall, this thesis aims to make an original contribution to Gadamer studies and his views on language and hermeneutical experience by arguing that his understanding of the ontology of the hermeneutical phenomenon shares a common philosophical ground with Plato’s theory of ideas. This thesis begins, therefore, with the idea that the essential finitude of human knowledge necessitates that the conception of truth in Gadamer’s hermeneutics rests upon the principles of unity and multiplicity in order to be meaningful. From there, we illustrate that Gadamer locates these principles in Plato’s late ontology, and that in developing the central concepts of his hermeneutics he remains faithful to the Socratic turning toward the ideas. Plato clarifies for Gadamer how, in recognizing the internal limits of our knowledge, we efface ourselves in light of the unlimited scope of the ideas that constitute our understanding of the world, and necessitate that this understanding is shared and developed with others. In addition to the introduction and conclusion, this dissertation has five chapters. Chapter one demonstrates that the hermeneutical object has both a unitary and multiple existence, and that the truth that hermeneutical reflection obtains must therefore attend to both the essential unity and multiplicity that belong to this object. Chapter two uncovers Gadamer’s approach to Plato’s theory of ideas, principally through his understanding of Plato’s participation thesis and the arithmos structure of the logos. Chapter three demonstrates that, because of its essential historicity, hermeneutical consciousness does not require a standard of objective certainty in order to validate its truth-claims extra-historically or extra-linguistically. It is shown, rather, that such standards are known historically and are therefore subject to change in light of our shared experiences of them. Chapter four elaborates Gadamer’s characterization of hermeneutical understanding as theoretical, i.e. as a mode of participation in the intelligible structures of reality that implies the practical activity of the participants. This chapter also examines the speculative structure of language that Gadamer applies to his hermeneutics, and how he uses this structure to situate the Platonic One and Many historically. Finally, chapter five further elaborates Gadamer’s identification of hermeneutics as a practical activity as a way to distinguish between authentic and inauthentic experience. In light of this distinction, this chapter demonstrates that authentic experience necessarily implies a justificatory demand toward others that secures solidarity and goodwill in social and political institutions.

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Four site-specific works produced between 1982 and 1984 in which Hans Haacke utilized the traditional medium of oil on canvas were examined in conjunction with an overview of the underlying and interrelated principles and concepts that have guided his approach to art from 1958-1988.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

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