Le but premier de ce mémoire est de répondre à la question suivante : « Comment est-il possible pour un individu humain de penser ? ». Nous avons vu en la philosophie de Hegel, où la pensée se comprend comme une singularisation absolue d'une universalité absolue, une solution à ce problème. Le plan qui sera suivie au cours de ce mémoire se divise en trois moments. Dans un premier temps, nous avons analysé le concept d'universalité. Ensuite, nous nous sommes penché sur la pensée elle-même, pour la comprendre et la circonscrire. Enfin, nous avons abordé la relation entre cette pensée universelle et un individu humain, ce qui répond à notre question initiale et clôt notre recherche.

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Tesis para optar al grado de Magister en Filosofía mención en Axiología y Filosofía Política. / El problema que intentaré esbozar en las páginas que siguen intenta una reflexión sobre la noción de comunidad, como mundo ético, es decir mundo en el que se dan las relaciones intersubjetivas. Problema presente en las diferentes reflexiones actuales y que conlleva a pensar por el sentido bajo el cual estamos pensando eso común sea como reunión, como esencia común (bien) o como un no lugar entre los hombres que entrega la posibilidad de considerar aquello que ponemos en común (don) comunidad de lo no común (ficción). Con ello me interesa ir por otra vía que aquella que distingue la esfera intersubjetiva como el problema político planteado por las posturas comunitaristas y liberales. El problema que abordo en esta tesis se da desde una perspectiva que podríamos llamar “trascendental”, es decir pensar la comunidad en base a un cierto principio articulador.

Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales) / El presente trabajo tiene por objeto realizar una revisión de la Filosofía del Derecho de Hegel, poniendo principal atención en la teoría del Estado. Para eso en un primer momento realizaremos una confrontación entre el Contrato Social de Rousseau y la idea de Estado en Hegel, para luego remitirnos a las críticas que Marx realiza a esta última. A lo largo de este recorrido tendremos en consideración la filosofía general de cada uno de estos autores y su relación con la teoría del Estado. Lo anterior será tomado como antecedente en el segundo ensayo, donde se realizará una reconstrucción posible del camino recorrido por Marx desde la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel hasta la construcción de un “método” propio de análisis social, el Materialismo Histórico.

Tesis para optar al grado de Magister en Filosofía mención Axiología y Filosofía Política / ¿Por qué un trabajo desde Hegel? ¿Por qué recordar a Hegel desde el contexto de los avatares ideológicos que conmueven la posible idea de un sujeto contemporáneo? Son estas dos preguntas las que paulatinamente fueron dando cuerpo a este trabajo. Lo primero, sin duda, dice relación con el lugar de partida: ¿por qué partir desde Hegel un problema que mucha literatura asume más bien desde Marx? Las razones que fueron apareciendo para esto son variadas, pero podemos considerar dos como las más relevantes: por un lado, toda forma triádica -tanto del proceso como del tipo de relación que el sujeto describe con su “realidad”- no puede ser comprendido a cabalidad sin la necesaria referencia al tipo de dialéctica que, entiende Hegel, caracteriza el movimiento del ser y en este caso particular, el movimiento propio del pensamiento. Es decir, no podemos concebir el desarrollo que -Marx observa- determina los fenómenos de fetichismo o reificación, sin considerar previamente el despliegue de un pensamiento, de una subjetividad, desdoblada y que precisamente pende de ese desdoblarse para dar con su objeto real de relación. La manera en que se constituyen los objetos respecto de los cuales el sujeto establece una relación de conocimiento o de determinación, está en la mediación de la propia subjetividad respecto de sí misma y respecto de aquello que aparece como siendo otra cosa que ella misma. No es otro sino Hegel, quien extiende este proceso y esta explicación en que se funda todo el horizonte de lo que en Marx tomará la forma de las descripciones ideológicas del mundo.

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James Harvey Robinson, Charles Austin Beard, John Dewey, and Herbert Croly are all founding members of the American Progressive Movement. However, a thorough understanding of their philosophy remains incomplete. Thus, this thesis attempts to investigate the intellectual foundations of these scholars by comparing their philosophy to Hegel's. Therefore, the object of this thesis is to demonstrate that Hegel's philosophy plays a major role in the formation of American Progressive thought---an understanding of Hegel's political thought helps one to better grasp the philosophy of the American Progressive movement. While Robinson, Beard, Dewey, and Croly have many intellectual influences, a close reading of Hegel's works and the writings of the Progressives teases out similarities between the two. However, Hegel's influence on the Progressives is not self-evident or unattenuated---in most cases Hegel's influence comes to the Progressives through sources other than his texts (e.g., instructors and mentors, readings, and personal relations). Thus, this thesis argues that American Progressive thought represents some variation on Hegelianism.

Th.--Philos.--Poitiers, 1986.

El propósito del presente trabajo es ofrecer un panorama de las afinidades filosóficas entre Platón y Hegel a partir del análisis de la interpretación hegeliana del diálogo Parménides. La estructura del trabajo es la siguiente: en la primera parte, se mostrará cómo la aproximación hegeliana a Platón y su comprensión del idealismo y la dialéctica están marcadas por el debate con la filosofía kantiana. Esto exige una breve exposición del idealismo trascendental kantiano frente al idealismo absoluto hegeliano, así como de la lógica trascendental kantiana frente a la lógica especulativa hegeliana. En la segunda parte, se señalarán algunos rasgos hermenéuticos de la interpretación hegeliana de Platón para poder exponer después cómo la primera parte del Parménides (donde el filósofo homónimo realiza las críticas a la teoría de las Ideas del joven Sócrates) admite paralelismo de intención filosófica y hasta narrativos con pasajes de obras de Hegel. La coincidencia de ambos filósofos reside en su defensa del estatuto ontológico de lo ideal frente a un tipo de pensamiento que sólo quiere lidiar con representaciones y que “cosifica” lo inteligible. Además, y esto se desarrollará también en la tercera parte, ambos filósofos comparten exigencias metodológicas para la filosofía en tanto consideran a la dialéctica como el método filosófico exclusivo. Finalmente, en la tercera sección, se expondrá la evaluación hegeliana del ejercicio dialéctico de la segunda parte del Parménides. Esto exige indicar por qué la dialéctica platónica no logra su cometido filosófico del todo y queda “reducida” a un escepticismo, no desprovisto de valor sino consustancial a toda labor filosófica. / Tesis