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Un solo cuerpo, múltiples voces: dinámicas políticas, Estado y sociedad civil en la Iglesia católica en el Perú (2000-2020)Lucar Oba, Leon Fernando 03 October 2021 (has links)
La presente investigación estudia las dinámicas políticas entre la jerarquía
eclesiástica y la sociedad civil eclesial “conservadora” y “progresista” en la Iglesia
católica en el Perú entre los años 2000 y 2020. El estudio se justifica debido a
que, si bien la Iglesia se configura como un actor social relevante, los pocos
estudios realizados se asemejan a narrativas fragmentadas que poco dialogan
entre sí. Así, pese a que el pluralismo al interior de la Iglesia siguió existiendo,
se pregunta por las razones que llevaron a un fortalecimiento del sector
“conservador” en detrimento del ala “progresista”. Las respuestas tentativas son
tres. La primera sostiene que pequeños grupos bien organizados cabildean para
que los obispos asuman determinadas agendas frente a otras. Una segunda
defiende la idea de que las directrices del Vaticano y de la jerarquía eclesiástica
local privilegian aquellas agendas afines a sus posturas. La tercera considera
que el apalancamiento social de movimientos y redes eclesiales impulsan a los
obispos a asumir las agendas del laicado militante. El trabajo se sustenta en la
teoría que ve a la Iglesia no como un actor monolítico, sino multivocal y
multifacético en el cual interactúan la jerarquía eclesiástica y la sociedad civil
eclesial –esfera independiente de la jerarquía y del Estado civil–. Para ello, la
metodología es de corte cualitativo y tiene como principal herramienta analítica
al process tracing. En definitiva, el estudio es una reconstrucción de narrativas
fragmentadas en torno a un actor social como la Iglesia que solo puede ser
entendido en términos de pluralismo intraeclesial y dinámicas políticas en
relación con la sociedad civil y el Estado. / The aim of this project is to study the political dynamics between the
"conservative" and "progressive" ecclesiastical hierarchy and ecclesial civil
society in the Catholic Church in Peru between 2000 and 2020. The project is
justified because, although the Church is a relevant social actor, the few studies
carried out are similar to fragmented narratives that have little dialogue with each
other. Thus, despite the fact that pluralism within the Church continued to exist,
we wondered about the reasons that led to a strengthening of the "conservative"
sector to the detriment of the "progressive" wing. The tentative hypotheses are
three. The first holds that small, well-organized groups lobby for bishops to take
on certain agendas over others. A second one defends the idea that the directives
of the Vatican and the local ecclesiastical hierarchy privilege those agendas
related to their positions. The third considers that the social leverage of ecclesial
movements and networks impel the bishops to assume the agendas of the
militant laity. This project is based on the theory that sees the Church not as a
monolithic actor, but rather as a multivocal and multifaceted actor in which the
ecclesiastical hierarchy and ecclesial civil society –an independent sphere of
hierarchy and civil state– interact. In order to achieve this purpose, we use a
qualitative methodology and its main analytical tool is process tracing. In short,
the project is a reconstruction of fragmented narratives around the Church as a
social actor that can only be understood in terms of intra-ecclesial pluralism and
political dynamics in relation to civil society and the state.
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La búsqueda de la igualdad religiosa desde la laicidad del Estado: el caso de la aprobación de la ley de libertad religiosaAraujo Llamocca, Joaquín Alfonso, Córdova Guija, Carlos Nicolás 30 October 2023 (has links)
La aprobación de la Ley de Libertad Religiosa fue importante tomando en
cuenta un contexto donde la principal institución religiosa con fuerza política era la
Iglesia Católica. No obstante, en las últimas décadas las confesiones evangélicas han
estado aumentando en cantidad de fieles a nivel continental y nacional. Si tenemos
en cuenta que los grupos evangélicos, a diferencia de hoy en día en la política
peruana, no contaban con gran fuerza política, y que el único partido evangélico que
era Restauración Nacional no fue un actor principal en el proceso de aprobación de la
ley, resulta importante comprender qué factores llevaron a que dicha ley se apruebe.
En ese sentido, en la presente investigación se propone que las variables explicativas
consisten en el interés político electoral del APRA, una necesidad de reconocimiento
formal de las demás confesiones religiosas distintas a la católica, el uso de
herramientas de negociación como la rectificación del concordato en la ley y la
posesión de puestos clave en la estructura de poder congresal, y una percepción
neutral de la población y de los medios de comunicación frente al proceso legislativo.
La metodología de este trabajo es cualitativa con un análisis de procesos y poderes
fácticos durante el desarrollo legislativo del caso. De esta forma, la investigación
busca comprender los factores que explican el surgimiento, desarrollo y contenido final
de la Ley de Libertad Religiosa aprobada en el año 2010.
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El proceso de emergencia y consolidación de la politización evangélica conservadora: una mirada a la formulación y aprobación de la Ley de Libertad ReligiosaAraujo Llamocca, Joaquín Alfonso 14 February 2023 (has links)
La aprobación de la Ley de Libertad Religiosa fue un hito importante en la
historia del evangelismo en el Perú tomando en cuenta un contexto religioso
donde la principal institución es la Iglesia Católica ya que poseía un fuerte
monopolio religioso dentro de la sociedad. No obstante, en las últimas décadas
las confesiones evangélicas han estado aumentando en cantidad de fieles a nivel
continental y, por supuesto, nacional. Si tenemos en cuenta que los grupos
evangélicos aún contaban con un peso político menor a comparación de la
década actual dentro de la esfera pública y que la aprobación de esta ley no se
dio principalmente gracias a la actuación parlamentaria de Restauración
Nacional, principal partido evangélico en estos años, resulta interesante
comprender y analizar los factores que permitieron tal desenlace. En el presente
trabajo de investigación se procede a realizar una revisión de literatura respecto
al proceso de emergencia y consolidación de las confesiones evangélicas en la
esfera política peruana, así como comprender los procesos legislativos dentro
de los cuales operan los representantes evangélicos. En ese sentido, primero se
explica el proceso de eliminación del monopolio religioso católico y los cambios
dentro de la confesión evangélica que conllevan a una mayor participación
política en conjunto a manifestaciones de su capacidad para obstruir y poner en
agenda ciertas políticas. Posteriormente, se busca comprender las funciones de
los grupos parlamentarios y los factores influyentes en los procesos de
formulación y aprobación de leyes para una mejor comprensión del caso de
estudio.
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La Roma del Perú : resurgimiento católico, espacio público y política en Arequipa (1860-1925)Iberico Ruiz, Rolando 29 September 2017 (has links)
La investigación estudia el proceso de resurgimiento católico en Arequipa en el
contexto de modernización del Perú entre 1886 y 1925. El resurgimiento en Arequipa,
protagonizado principalmente por el laicado de elite y clase media, formó parte de un
proceso de renovación del catolicismo global durante el siglo XIX, que permitió ubicar
a la Iglesia Católica en el proceso de modernización y secularización. El contexto de
resurgimiento católico, bajo el liderazgo del clero ultramontano, permitió la formación
de un laicado militante organizado en sociedades católicas de piedad, apologéticas y de
carácter social. Estas sociedades permitieron pensar el papel del catolicismo arequipeño
en el espacio público en el contexto de la modernización institucional y cultural del
Perú e, incluso, la reflexión teológico-política del clero y el laicado propuso una
alternativa de orden social católico para el país. Además, el intento fallido de formar un
Partido Católico, iniciativa surgida en Arequipa con alcance nacional, fue el punto
culmen de la búsqueda de articular un proyecto nacional católico para el país. El
fracaso, por el importante desinterés del arzobispo de Lima, impidió la formación de
una alternativa nacional católica al proceso modernizador.
Sin embargo, la vitalidad del laicado formó una identidad católica en Arequipa que
permitió pensar la ciudad como un bastión religioso contra una Lima centralista y
secular. Sin ser un laicado numeroso, las actividades públicas de las sociedades
católicas caritativas y apologéticas y, la formación de laicos, como la realizada en el
Círculo de Obreros Católicos, muestran la fuerza del resurgimiento del catolicismo en la
ciudad. A pesar de no lograr un impacto en la construcción de políticas de estado, en
Arequipa el catolicismo permitió pensar una alternativa política desde una perspectiva
regional y religiosa. La investigación da cuenta de este proceso de transformación del
catolicismo en Arequipa y su actividad pública entre 1886 y 1925. / The research studies the process of Catholic revival in Arequipa in the context of the
modernization of Peru between 1886 and 1925. The revival in Arequipa, mainly carried
out by the laity of the elite and the middle class, was part of a process of renewal of
global Catholicism during the 19th century, which allowed the Catholic Church to be
placed in the process of modernization and secularization. The context of Catholic
revival, under the leadership of the ultramontane clergy, allowed the formation of a
militant laity organized in Catholic societies of piety, apologetics and social action.
These societies thought the role of Catholicism of Arequipa in the public space, in the
context of the institutional and cultural modernization of Peru, and, even, the
theological and political reflection of the clergy and the laity proposed an alternative of
Catholic social order for the country. In addition, the failed attempt to form a Catholic
Party, an initiative emerged in Arequipa with national scope, was the highlight of the
search to articulate a national Catholic project for the country. The failure, because of
the important disinterest of the archbishop of Lima, prevented the formation of a
national Catholic alternative to the modernizing process.
However, the vitality of the laity built a Catholic identity in Arequipa, that allowed to
think of the city as a religious bastion against a centralist and secular Lima. Without
being a large number of laymen and laywomen, the Catholic societies’ public activities
of charitable and apologetic and the formation of lay people, such as the one held in the
Circle of Catholic Workers, show the force of revival of Catholicism in the city. Despite
not having an impact in the construction of state policies, Catholicism in Arequipa
allowed to think an alternative policy from a regional and religious perspective. The
investigation gives an account of this process of transformation of Catholicism in
Arequipa and its public activities between 1886 and 1925. / Tesis
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Poncho y sombrero, alforja y bastón : proceso de un proyecto pastoral en la diócesis de Cajamarca : 1962-1992.Mujica Bermúdez, Luis Felipe 11 April 2014 (has links)
Los inicios de este escrito se deben a la invitación que José Dammert Bellido -obispo emérito de Cajamarca- me hiciera una mañana de julio de 1997. Acepté el trabajo como parte de mi tiempo en el Instituto Bartolomé de Las Casas-Rímac, sin saber cómo empezar y menos todavía cómo iba a terminar. Apenas conocía Cajamarca por la amistad con algunos cajamarquinos y por la visita que había hecho hace algunos años por aquellos parajes. En la medida que iba
adentrándome más en el tema comprendí que en ese lugar tan vasto se había sembrado y desarrollado una forma de organización eclesial, con el propósito de defender y promover al campesino. No sólo para ayudar a salir de su condición de pobre, excluido social, económica y políticamente sino también incentivar sus capacidades, de las que muy pocos habían logrado darse cuenta y desarrollarlas plenamente.
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Redes translocales y tensiones locales: los cimientos de la Prelatura de Sicuani, 1959–1970Fulkerson, Taylor Quentin 16 November 2022 (has links)
A mediados del siglo XX, la Iglesia católica en América Latina experimentó una
renovación institucional: por un lado, articuló nuevas redes entre los episcopados
nacionales para crear una Iglesia continental, y por otro, se estableció un "triángulo"
entre Latinoamérica, el Vaticano y los países norteamericanos y de Europa occidental.
Los principales resultados — nuevas jurisdicciones eclesiásticas y nuevos agentes
pastorales— se convirtieron en espacios y modos de praxis disputados a través de los
cuales se intentó llevar a cabo las reformas del Concilio Vaticano Segundo y Medellín.
Esta tesis investiga estas dinámicas translocales a través de la experiencia de la
Prelatura de Sicuani, que se fundó en 1959 como una nueva jurisdicción eclesiástica
para las provincias altas de Cusco. Como caso ejemplar, vemos que la prelatura recibió
a misioneros carmelitas de Estados Unidos y Canadá y sus colaboradores: clero secular
extranjero, hermanas y voluntarios laicos. Con el optimismo mundial de la década del
sesenta, estos actores crearon redes para dirigir recursos, ideas y personas hacia las
provincias altas de Cusco, generando a la misma vez tensiones entre su línea pastoral
de catolicismo purificado y el catolicismo altoandino.
Este estudio parte del supuesto de que la fundación y reorientación de la Iglesia
local en la Prelatura de Sicuani respondió a una extensa red translocal de influencias,
la cual marcó la historia social de las provincias altas de Cusco. El método de análisis
incluye el cruce de fuentes y narrativas, empleando documentos del archivo de los
carmelitas norteamericanos que asumieron la prelatura, del Archivo Arzobispal del
Cusco y los periódicos cusqueños El Sol y El Comercio. / In the mid-20th century, the Catholic Church in Latin America experienced an
institutional renovation: on the one hand, it articulated networks between the national
episcopacies to create a continental Church, and on the other, a "triangle" between Latin
America, the Vatican, and the countries of North America and Western Europe was
established. The principal results — new ecclesiastical jurisdictions and new pastoral
agents — would become disputed spaces and modes of praxis through which the Church
tried to bring about the reforms of the Second Vatican Council and Medellín.
This thesis investigates these translocal dynamics through the experience of the
Prelature of Sicuani, which was founded in 1959 as a new ecclesiastical jurisdiction for
the high provinces of Cusco. An exemplary case, the prelature received Carmelite
missionaries from the United States and Canada and their collaborators: foreign secular
clergy, sisters, and lay volunteers. With the optimism of the global 60s, these actors created networks to direct resources, ideas, and people toward the high provinces of
Cusco, at the same time generating tensions between their pastoral line of purified
Catholicism and the Catholicism of the high Andes.
This study sets off from the presupposition that the foundation and reorientation
of the local Church in the Prelature of Sicuani responded to an extensive, translocal
network of influences, which marked the social history of the high provinces. The method
of analysis includes the crossing of sources and narratives, employing documents from
the archive of the North American Carmelites who assumed the prelature, from the
Archdiocesan Archive of Cusco and the Cusco newspapers El Sol and El Comercio.
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El cardenal Landázuri y el Concilio Vaticano IIRíos Juárez, Serapio 13 November 2013 (has links)
La Tesis estudia la figura del Cardenal Juan Landázuri Ricketts, XXX Arzobispo de Lima y Primado del Perú en el contexto del Concilio Vaticano IL El tema busca responder a la siguiente pregunta: ¿qué es lo que facilitó a Landázuri realizar un gobierno episcopal ameno? Creemos que el Concilio Vaticano II es uno de los pilares constitutivos de su gestión, no el único, pero tal vez uno de los más importantes, porque le brindó todas las herramientas teóricas que después lo llevaría a la práctica en pro de una nueva manera de gobernar y reformar la Iglesia.
Para conocer mejor los cambios que después haría, hemos visto en primer lugar la situación de la Iglesia y del país previo al Vaticano II. Se evidencia una pastoral tradicional, a pesar de algunas iniciativas de apertura en lo social; hay escasez de clero y no hay proyecto de pastoral unificada. En el Episcopado peruano, en su mayoría, no se evidencia algún impacto tras el anuncio del Concilio. En el caso de Landázuri, veremos que poco a poco fue entrando en ese ambiente reformador del Concilio y que luego tendría más participación cuando fue llamado a formar parte de la Comisión Central Preparatoria. En ese mismo contexto, a pocos meses de la apertura del Concilio, fue nombrado Cardenal. Una vez en el Concilio, veremos que tiene varias intervenciones, a nombre de la Iglesia peruana y en algunos casos latinoamericana.
Parte de las propuestas del Concilio, fueron aplicadas en la Arquidiócesis, e incluso a nivel de la Conferencia Episcopal Peruana. No sólo hubo actividades para explicar el Concilio, sino sobre todo reformas en lo estructural y pastoral, haciéndola más operativa.
Esta acción renovadora fue realizada con características muy particulares. Se evidencia una presencia muy activa del Cardenal, animando y alentando los trabajos de renovación, procurando siempre la armonía dentro de un clima diverso. Todo ello contribuyó a mostrar una nueva imagen de Iglesia, y por eso, también, una nueva imagen de Pastor. / Tesis
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El poder temporal frente al poder espiritual : disputas y controversias por la doctrina de indios del Cercado de Lima (1590-1596)Llaury Bernal, Jorge Andrés 13 November 2013 (has links)
En medio de los acuerdos entre la Iglesia y el Estado, los fueros jurisdiccionales van chocando, generando, muchas veces, conflictos fuertes entre las autoridades eclesiásticas y las seculares –tal como en el caso del enfrentamiento entre el Virrey García Hurtado de Mendoza y el Arzobispo Santo Toribio Alfonso de Mogrovejo–. En ese sentido, lo que esta investigación buscó fue realizar un análisis de manera que podamos ver hasta qué punto este patronato Regio fue efectivo en el funcionamiento del virreinato en el Perú. Este problema es importante, porque en este contexto se comenzaba a forjar el virreinato peruano y junto con él la Iglesia en el Perú. Por tal motivo es de vital importancia esclarecer este proceso, ya que de esta forma podremos acercarnos mejor al estudio y conocimiento del funcionamiento del virreinato peruano. Se verá, en el caso estudiado que la labor de organización e institucionalización de la Iglesia Católica, dirigida por Toribio Alfonso de Mogrovejo (1582–1590), permitió que el entonces Arzobispo de Lima pudiera enfrentarse y ganarle la disputa, por la doctrina del Cercado, al Virrey García Hurtado de Mendoza y a la Compañía de Jesús, entre 1590 y 1596. / Tesis
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Religión y políticas públicas en el Perú : el rol de las iglesias católica y evangélica en la agendación de los proyectos legislativos de Unión Civil y de Unión SolidariaAvellaneda García, Sandra Karina 07 April 2018 (has links)
En setiembre del 2013, Carlos Bruce presentó en el Congreso el proyecto de ley de Unión Civil no matrimonial, el cual buscaba subsanar la exclusión jurídica de
ciudadanos peruanos con identidad no heterosexual. Sin embargo, este hecho no fue exento de reacciones desde actores políticos con representación eclesial. Así, entre las varias propuestas legislativas que compitieron con la propuesta de Bruce, se destacaron tres iniciativas. En octubre de 2013, el pastor evangélico fujimorista Julio Rosas propuso la Atención Mutua. En marzo de 2014, su compañera de bancada y numeraria del Opus Dei, Martha Chávez, esbozó el Régimen de Sociedad Solidaria. En junio de 2014, Humberto Lay, también pastor evangélico pero perteneciente a una bancada minoritaria (Unión Regional) planteó la Asociación Patrimonial Solidaria.
¿Por qué estos grupos han tenido éxito en neutralizar la agenda de Unión Civil?
¿Han tenido una agenda propia sobre el tema de género o la agenda se planteó
sobre la marcha, en la dinámica frente a las colectivas feministas? La presente
investigación pretende comprender la estructura de las estrategias de los grupos
conservadores de las iglesias católica y evangélica en el proceso de agendación
los proyectos legislativos de Unión Civil y de lo que se convertiría después en la
propuesta de Unión Solidaria. / Tesis
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La república católica dividida : ultramontanos y liberales-regalistas (Lima, 1855-1860)Iberico Ruiz, Rolando 24 January 2014 (has links)
La presente investigación estudia los debates político-teológicos entre dos
grupos católicos a mediados del siglo XIX en el Perú. Estos formaron parte de disputas
transnacionales que cambiaron el rostro de la Iglesia católica universal. Los grupos
fueron el ultramontano y el liberal-regalista. Ambos tenían posturas contrapuestas sobre
la relación Estado-Iglesia y la participación de la Sede Apostólica en la Iglesia local. El
ultramontanismo fomentó el proceso romanizador y buscó la firma de un concordato
que legitimara la autoridad romana sobre la Iglesia peruana. Por otra parte, el
liberalismo-regalista rechazó la autoridad jurídica y doctrinal del papado sobre la Iglesia
local y consideró el Patronato eclesiástico como un derecho estatal.
La Revolución de liberal de 1854 y la Constitución de 1856 generaron un fuerte
rechazo entre los clérigos, los militares, y otros grupos de la sociedad. A pesar de ello,
los ultramontanos triunfaron como los portadores del discurso auténticamente católico.
Además, la política de Ramón Castilla, que evitó enfrentarse con la Iglesia y se desligó
a fines de 1857 de los liberales, favoreció la victoria ideológica del ultramontanismo. / Tesis
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