Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia / Autor no autoriza el acceso a texto completo de su documento.

Memoria para optar al título de Periodista / A pesar que la Constitución de 1925 consagró el carácter laico del Estado chileno, la Iglesia Católica sigue siendo una de las instituciones más influyentes de esta sociedad. Ello se expresa en vastos antecedentes históricos y sociales. Sobre todo en Chile, la jerarquía de la Iglesia Católica es un grupo escuchado por la clase gobernante para el desarrollo de políticas públicas y la construcción de la agenda política, moral, cultural y hasta económica. Esto también se nota en las definiciones eclesiales. Cualquier cambio - o no cambio- en las prerrogativas que emanan desde el Vaticano respecto de algún tema afecta directa o indirectamente a nuestra sociedad. A esto también aporta que la Iglesia chilena se presenta ante los medios de comunicación utilizando una voz eclesial “oficial”, total, sin disidencias. El poder que la Iglesia Católica ejerce en nuestra sociedad tiene su sustento en la alta adhesión a esa religión que históricamente los chilenos han manifestado. Según el último Censo de Población 2002, el 70% de los chilenos de quince años o más se declaró católico. Un porcentaje que le da a la Iglesia chilena la legitimidad para participar del debate público, influir en la generación de leyes o políticas públicas de todo tipo, y también alzar la voz en asuntos que le son sensibles, todo en el supuesto de la bondad de sus intenciones y la búsqueda de una mejor sociedad. Pero el porcentaje de adhesión que mostró el catolicismo en censo de 2002 es casi siete puntos porcentuales menor al obtenido en la medición anterior, realizada en 1992, donde la proporción de católicos fue de 76,7% de la población. Este dato fue la constatación de una sospecha que pululaba los templos: una creciente baja en la cantidad de fieles y adherentes a este credo. Todo este marco se da justo en momentos en que la Iglesia chilena vive una serie de hechos pueden definir su relación futura con la sociedad, que en nuestro país se manifiesta en las Orientaciones Pastorales 2010 - 2012; en el continente con la publicación del Documento de Aparecida; y en el mundo católico en general, con los primeros años de un nuevo papa. Además, hay que considerar la seguidilla de escándalos de abusos sexuales en todo el mundo, también en Chile, en que los protagonistas han sido sacerdotes. Además, este trabajo se cierra justamente en un momento clave, la Corte de Apelaciones de Santiago decidió reabrir la investigación en contra del sacerdote Fernando Karadima, que había sido sobreseída en un primer momento, luego que la Iglesia Católica lo encontrara culpable de abusos sexuales contra menores y otras faltas a su ministerio. Además la Corte Suprema designó a Jessica González como Ministro en Visita para estudiar el caso. Todo este complejo escenario abre la puerta a una discusión que la sociedad aún no hace: cuestionar el peso específico de la Iglesia en la sociedad chilena. Nunca una institución, un sistema político, una democracia, un reinado, una dictadura, por más benevolente o abierta que sea, carece de posturas críticas. Y aunque no se reconozca abiertamente, no todos los católicos comulgan decididamente con lo que exige el Vaticano. La disidencia eclesial en Chile existe y sus voces se manifiestan en distintos ámbitos y niveles. Desde sacerdotes más flexibles con las definiciones morales y sexuales, que se abren a discutir temas que parecen zanjados por la Iglesia, hasta organizaciones que piden más participación en las decisiones de sus autoridades, grupos que buscan aperturas en temas como la homosexualidad o el divorcio. Justamente este trabajo intenta dar a conocer parte de esas visiones, que se encuentran aglutinadas en grupos organizados, que tienen un trabajo constante y que buscan fundamentos para plantear sus reivindicaciones. No se trata de alegar por alegar, sino buscarle un sentido constructivo a la disidencia. Intentaremos aquí conocer sus argumentos y ahondar en su aparente contradicción de sentirse pertenecientes a una institución que rechaza sus ideas. Pero todo debate tiene un telón de fondo. En este sentido, es importante reconocer cómo la Iglesia ha planteado ciertos temas a través de la historia reciente, poner en contexto su rol en los procesos sociales, sobre todo la intención de influir en la agenda política en temas que le parecen sustantivos. “De todo hay en la viña del Señor” se acostumbra decir y quizás esa sea una realidad compleja de develar cuando hay un fuerte discurso oficial de la Iglesia, compuesto por planteamientos continuistas de una tradición católica conservadora, y que se refuerza en los medios de comunicación, con un casi inexistente espacio para visiones divergentes. Los “católicos a su manera”, sin embargo, están dispuestos a dar la pelea, con el mismo fin que su contraparte, el beneficio de la sociedad.

No autorizada por el autor para ser publicada a texto completo. / Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales) / El objetivo del presente trabajo es dar a conocer un conjunto de jurisprudencia en que la Iglesia Católica fue parte en el siglo XX. Son casos ante la Corte Suprema y las Cortes de Apelaciones, analizados según hechos, doctrina y argumentos jurídicos. Se estimó necesario, para apreciar los casos en su contexto histórico, tratar las relaciones entre la Iglesia y el Estado bajo las tres Constituciones que formaron el marco jurídico chileno en el siglo que pasó.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia

Tesis para optar al grado de Doctor en Historia mención Historia de Chile / A través de un conjunto de documentos recopilados en el Archivo de Estado de El Vaticano, de diarios de la época y de otras fuentes, la Tesis se aboca al análisis pormenorizado de uno de los problemas más complejos que afectaron las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Chile durante la segunda mitad del siglo XIX. Se trata fundamentalmente de la sucesión arzobispal de Santiago, problema que se desencadenó luego de la muerte del respetado Arzobispo Rafael Valentín Valdivieso, tras cuyo deceso el Cabildo Eclesiástico eligió como Vicario Apostólico a Joaquín Larraín Gandarillas, mientras que el Gobierno arrógandose el Derecho de Patronato que no le había sido reconocido por la Santa Sede, procedía a elegir, avalándose en la Constitución, como Arzobispo de Santiago al prebendado Francisco de Paula Taforó. Debido a que la Santa Sede consideraba a Taforó partidario de las ideas liberales y afín de los gobiernos contrarios a la Iglesia, no cursó la preconización de Taforó, aunque éste renunció ante la Santa Sede. La situación se mantuvo en un status quo durante los años 1879-1880 por haberse producido la Guerra del Pacífico, para reactivarse desde septiembre de 1881, una vez asumida la presidencia por el liberal Domingo Santa María de férreo carácter. Santa María no sólo avaló a Taforó sino que insistió reiteradamente a través del Plenipotenciario chileno en Roma para que la Santa sede reconociera a Taforó como Arzobispo. Ante esto, llegó desde Roma en mayo de 1882 la misión del Delegado Apostólico Monseñor Celestino Del Frate, quien al no ser comprendida la naturaleza de su misión por parte del gobierno, terminó por ser expulsado del país en enero de 1883, suspendiendo además el gobierno chileno las relaciones diplomáticas con la Santa Sede, resultado de lo cual fue la promulgación de las denominadas Leyes Laicas (1883-1884), con las cuales el estado pasó a desempeñar las funciones civiles que poseía la Iglesia. Los años 1884 a 1886 fueron testigos del esfuerzo de Santa María, valiéndose de su amistad con el Sub-Secretario de Estado de la Santa Sede Monseñor Mario Mocenni, por llegar a un arreglo de la controversia, para pasar a la posteridad sin la mancha de haber sido el causante de la división interna de la sociedad por este hecho. Aunque en las cartas con Mocenni, Santa María justifica plenamente lo obrado, no deja por ello de insistir en que se provea el Arzobispado de Santiago, el Obispado de Concepción y el de Ancud con nuevos clérigos a los que finalmente acepta la Santa Sede. Santa María podía retirarse del poder habiéndole dejado a su sucesor, José Manuel Balmaceda, solucionado el problema. iii

Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales) / El presente trabajo tiene por objeto determinar la naturaleza de la personalidad jurídica que adquieren las iglesias que se constituyan en virtud de la ley Nº 19.638, que establece normas sobre constitución jurídica de las iglesias y organizaciones religiosas, publicada con fecha 14 de Octubre de 1999. Para ello hemos dividido la presente memoria en cinco capítulos. En el primero trataremos la garantía de la libertad religiosa; estrechamente vinculada a la personalidad jurídica de las iglesias; y su regulación en el ordenamiento constitucional chileno, haciendo referencia especialmente a los antecedentes históricos que son muy importantes. El capítulo segundo se refiere al análisis de la personalidad jurídica desde el punto de vista de sus antecedentes históricos y doctrinarios, como asimismo de las características de las personas jurídicas de derecho público. El capítulo tercero, por su parte, trata de la regulación de la personalidad jurídica de las iglesias en nuestro país con anterioridad a la entrada en vigencia de la ley Nº 19.638, en el cual se tratará en general la situación de la Iglesia Católica a lo largo de nuestra historia constitucional, las teorías sobre su naturaleza jurídica y la condición en que se encontraban las iglesias distintas de la Iglesia Católica y de la Arquidiócesis Católica Ortodoxa de Chile. En el capítulo cuarto de nuestro estudio, analizaremos la personalidad jurídica de las iglesias una vez entrada en vigencia la ley Nº 19.638, dentro del cual revisaremos la historia legislativa de la ley. desde sus orígenes en el Ejecutivo hasta su publicación en el Diario Oficial, como también se hará un análisis detallado de cada una de las normas que se contienen en el cuerpo normativo, además de las críticas que han formulado sus detractores. Para finalizar, el capítulo quinto expondrá la situación jurídica en que se encuentran las iglesias en el Derecho comparado, que en el caso de España sirvió de inspiración a la legislación nuestra en la materia.

A lo largo de este año en que hemos trabajado en este Seminario de Grado con titulo “la Religión y el Poder”, nos hemos ido percatando con mayor profundidad de la enorme ligazón que existe entre ambos términos, y por sobre todo a la utilización mutua de ellos en el mundo actual. De manera tal, que hoy en día podemos apreciar como muchas veces existe una utilización de la Religión (expresada como Iglesia o corriente de pensamiento) por parte del Poder (expresado como Gobierno) y viceversa. Dicho aprovechamiento puede ser con fines políticos, económicos, sociales, etc.