Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, 2011. / Submitted by Tania Milca Carvalho Malheiros (tania@bce.unb.br) on 2012-04-17T11:44:07Z No. of bitstreams: 1 2011_WilliamIainMackay_Parcial.pdf: 20273120 bytes, checksum: 870b367b9e3233afcdcd1914c5620310 (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2012-04-17T15:31:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_WilliamIainMackay_Parcial.pdf: 20273120 bytes, checksum: 870b367b9e3233afcdcd1914c5620310 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-04-17T15:31:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_WilliamIainMackay_Parcial.pdf: 20273120 bytes, checksum: 870b367b9e3233afcdcd1914c5620310 (MD5) / É possível que uma definição de uma gramática da forma subjacente na arquitetura Inca possa assistir na reconstrução arqueológica virtual de sítios destruídos. A análise das formas principais provavelmente permitiria fazer avanços no domínio do mundo da arquitetura Inca através da sua inserção no mundo digital. A altamente distinta e reconhecível arte e arquitetura Inca tende a ser consistente através dos séculos em todo o território andino e representou, de fato, uma afirmação de poder. Nesta tese foi desenvolvida uma gramática da forma simplificada especificamente para a arquitetura Inca. Os algoritmos gerados são básicos e independentes de plataformas, permitindo a futura implementação de sistemas CAD generativos mais duradouros e menos suscetíveis às mudanças nos programas computacionais. Geometricidade, padrões interconectados, plantas e demais representações ortogonais, cor e textura, reversão de padrões, espelhamento, repetição, compressão modular, derivações, rotação, simetria, razão, recombinação e êntase (ilusões óticas) são qualidades freqüentemente encontradas na arquitetura e arte andina e principalmente inca. Estas qualidades são de caráter "CAD - amigável" e podem ser integradas nas predições técnicas de reconstrução virtual, representando monumentos e possivelmente as artes antigas andinas sofisticadas, parcialmente danificadas ou substancialmente destruídas. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The process of definition of a possible underlying shape grammar behind Inca architecture can assist in the virtual archaeological reconstruction of destroyed and partially destroyed sites; that is, to attempt to progress from the ancient to the digital realm. The highly distinctive and recognizable Inca architectural and art style tends to be consistent throughout the length of the Andes, and was in effect, a statement of power. This allows for the generation of fairly simple and straightforward algorithms which are used to develop shape grammars. These are and need to be independent of platforms and can be implemented in the future as CAD generative systems. They are designed so as not to be tied to one system. Geometricity, interlocking patterns, orthogonal layouts, colour and texture reversal, modular compression, derivations, rotation, mirroring, repetition, symmetry, proportion, ratios, recombination and the Andean version of 'entasis' are qualities frequently encountered in Andean art and architecture. These qualities can be considered 'CAD-friendly' and can be integrated into predictive digital virtual reconstruction techniques representing partially damaged and substantially destroyed ancient Andean monuments (and may also be applicable to some of the fine arts).

No description available.

Plantea que en el sitio arqueológico “El Portillo”, ubicado en la zona de Carapongo, del valle bajo del Rímac, corresponde a un modo de asentamiento de tipo aldeano, ocupado por población serrana de origen Chaclla, durante el período Horizonte Tardío. Para ello fue necesario identificar a que fenómenos sociales corresponde la cultura material hallada en el sitio arqueológico. Del mismo modo se identificó el modo de asentamiento y función y la cronología a la que corresponde “El Portillo”. Nuestros estudios revelaron que el modelo de asentamiento representado por El Portillo, corresponde a un fenómeno social exógeno a la tradición cultural costeña. Por lo cual podemos concluir que se trata de población foránea, que no comparte la tradición cultural costeña. El Portillo presenta un trazado de tipo irregular aglutinado y las excavaciones de los recintos revelaron contexto de carácter doméstico, con capas de basura apisonadas en la superficie. Así mismo estas evidenciaron consistentemente una sola y continua ocupación. La correlación de los tipos alfareros identificados con la secuencia local de la costa central y con las publicaciones especializadas, permiten observar que estos se relacionan claramente con los estilos correspondientes al Horizonte Tardío. Para identificar a que grupo social acudimos al modelo de asentamiento que no guardan relación con la tradicional arquitectura costeña. Se trataría entonces de población no local asentada en la zona de Carapongo. Ello concuerda con la información etnohistórica que nos remite siempre a una población serrana de origen Chaclla asentada en la zona de Carapongo. / Tesis

Submitted by Jorge Silva (jorgelmsilva@ufrrj.br) on 2017-05-18T19:36:07Z No. of bitstreams: 1 2012 - Lorena Gouv?a de Ara?jo.pdf: 940209 bytes, checksum: a5ba96f171bd2602a494dc7745456647 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-18T19:36:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012 - Lorena Gouv?a de Ara?jo.pdf: 940209 bytes, checksum: a5ba96f171bd2602a494dc7745456647 (MD5) Previous issue date: 2012-08-30 / CAPES / This work aims to analyze the construction of the Inca past through the works Comments Reales de los Incas (1609) and Historia General del Peru (1617) by Inca Garcilaso de la Vega. As a mestizo and son of the New and Old World the author presents a very peculiar view of the universe. Often having their works understood as antagonistic to the travel reports produced during the sixteenth and seventeenth centuries, the intellectual effort in this paper focuses on the perspective of demonstrate the Gracilaso belief in a unity between the Hispanic and Inca worlds. Through historical mapping produced by Jorge Ca?izares-Esguerra author, the considerations presented by many contemporary intellectuals and internet research, we try to demonstrate the reception of the work Comments Reales de los Incas literate world in Europe, since the sixteenth century to the present. / Este trabalho tem como objetivo analisar a constru??o do passado incaico atrav?s das obras Comentarios Reales de los Incas (1609) e Historia General del Peru (1617) de Inca Garcilaso de la Vega. Como mesti?o e filho do Novo e do Velho Mundo o autor apresenta uma vis?o muito peculiar do universo. Muitas vezes, tendo suas obras compreendidas como antag?nicas ?s cr?nicas de ?ndias produzidos durante os s?culos XVI e XVII, neste trabalho o esfor?o intelectual se concentra na perspectiva de demonstrar a cren?a de Garcilaso em uma uni?o entre os mundos hisp?nico e incaico. Atrav?s do mapeamento hist?rico produzido pelo autor Jorge Ca?izares-Esguerra, das considera??es apresentadas por diversos intelectuais contempor?neos e de pesquisas na internet, tentamos demonstrar a recep??o da obra Comentarios Reales de los Incas no mundo letrado europeu, desde o s?culo XVI at? a atualidade.

No description available.

El universo textil del Perú antiguo es muy amplio y en él destacan, además de los tejidos Paracas, los Nascas herederos de los Paracas, los Wari con el empleo de hilos muy finos y decoración polícroma geométrica, así como los Incas con los tocapus, que para algunos estudiosos, como Victoria de la Jara, Kauffman Doig y William Burns, podrían representar diez consonantes; Dentro de este universo, imposible de abarcar por su magnitud, se ha escogido el Manto Blanco de Paracas, textil no estudiado bajo la lupa de la historia del arte, cuyas características iconográficas lo hacen único en su género. (...) Esta investigación tiene por objeto llenar un vacío desde la perspectiva de la historia del arte y demostrar que el Manto Blanco de Paracas, además de ser un objeto ritual o ceremonial, es una obra de arte. Este formó parte del ajuar funerario de un importante personaje de esa época, más destacado que otros. Asimismo, demostrar que el Manto Blanco posee una carga mítico-religiosa dada por los íconos representados. El presente trabajo está estructurado en tres capítulos. El primero aborda un panorama general sobre la cultura Paracas. El segundo está dedicado al Manto Blanco desde un análisis técnico, formal, estilístico y su organización iconográfica. El tercer capítulo es el estudio iconográfico de los diez seres bordados en el Manto Blanco. Deseamos expresar nuestra más profunda gratitud a distintas personas que han contribuido en la ejecución de este trabajo. En primer lugar agradecer especialmente a la doctora Nanda Leonardini por su asesoramiento, apoyo con material bibliográfico, acertadas sugerencias y recomendaciones. Al Museo de Arqueología y Antropología del CCSM, que me permitió consultar el Archivo Tello y facilitarme el material fotográfico. Al Archivo Domingo Angulo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde obtuve documentos relacionados a la adquisición del Manto Blanco por la universidad. Al arqueólogo Mario Polia, a la arqueobotánica Gabriela Bertoné, al malacólogo Manuel Gorriti Manchego, al arqueólogo Fernando Fujita Alarcón por animarme a continuar adelante, a la arqueóloga Delia Aponte, a la doctora Mary Frame, al profesor de teatro Arturo Villacorta por sus orientaciones. A Morroponcho que siempre me acompaña.

Cuando en 1924 Leonidas Aguilar visitó San Sebastián observó los ayllus que existían en el distrito para esa época. El primer ayllu, llamado Sañu Ayllu, “Queda situado en la parte alta de la población, hacia el sitio donde funciona los hornos en que cuecen las tejas i los ladrillos, principal industria en San Sebastián” (2005: 75). El Sañu Ayllu se subdividía en Suksu, Auckaylli, Chima, Raurau, Apu-Mayta y Sañu. El segundo ayllu, llamado Ayarmaka, se ocupaba de cultivar maíz y cebollas y se subdividía en k´ollana, Fiscal, Ninankuro, Cereal y Sitkos. Sus miembros tenían sus viviendas y terrenos situados en el llano. Treinta años después, en 1950, Maximiliano Moscoso también estudió los ayllus en San Sebastián. Observó que los miembros del ayllu Sucsu residían en la parte norte del pueblo, siguiendo la dirección hacia San Jerónimo, a la entrada de la población, a la mano izquierda de la carretera y hacia la calle Teja Huasi donde se encontraban los hornos para la cocción de tejas. Dentro del perímetro que ocupaba este ayllu se encontraban la plaza principal y la iglesia. Más arriba de los hornos se asentaban los miembros del ayllu Aucaille. Los ayllus Chima y Raurau se hallaban a la derecha de la carretera, desde el comienzo del poblado hasta casi la mitad de éste, donde se encontraba la cruz de “chima raurau” empotrada a la pared de un canchón contiguo al cementerio. Pasando esta cruz se encontraban las calles Sañuc, Yacanora y Apumayta. (2005: 95-96) Hoy en día los nombres de las calles han cambiado y en su lugar se han puesto los nombres de los héroes de la Independencia. Poco queda de los antiguos ayllus reducidos en San Sebastián en la época colonial. / Tesis

In the Inca Empire, the human body served as a symbol and mediator of cosmic structures and processes through its own structures and processes. The structures of the body with cosmological relevance included the duality of right and left and the integrated unity of the body as a whole, while the processes of the body included reproduction, illness and sensory perception. Inca myths and rituals both expressed and enacted this corporeal and cosmic order. / With the arrival of the Spanish, the Incas were confronted with a radically different image of the body and the cosmos. The clash between the Spanish and Inca orders was experienced by the Incas as a disordering of the human and cosmic bodies. While the Spanish Conquest destroyed the Inca empire and imposed a new culture on its former inhabitants, however, many of the principles which ordered and interrelated the body and the cosmos in Inca cosmology have survived in the Andes to the present day.

Thesis (M.A.)--University of Wisconsin--Madison, 1969. / eContent provider-neutral record in process. Description based on print version record. Includes bibliographical references.

Cuando en 1924 Leonidas Aguilar visitó San Sebastián observó los ayllus que existían en el distrito para esa época. El primer ayllu, llamado Sañu Ayllu, “Queda situado en la parte alta de la población, hacia el sitio donde funciona los hornos en que cuecen las tejas i los ladrillos, principal industria en San Sebastián” (2005: 75). El Sañu Ayllu se subdividía en Suksu, Auckaylli, Chima, Raurau, Apu-Mayta y Sañu. El segundo ayllu, llamado Ayarmaka, se ocupaba de cultivar maíz y cebollas y se subdividía en k´ollana, Fiscal, Ninankuro, Cereal y Sitkos. Sus miembros tenían sus viviendas y terrenos situados en el llano. Treinta años después, en 1950, Maximiliano Moscoso también estudió los ayllus en San Sebastián. Observó que los miembros del ayllu Sucsu residían en la parte norte del pueblo, siguiendo la dirección hacia San Jerónimo, a la entrada de la población, a la mano izquierda de la carretera y hacia la calle Teja Huasi donde se encontraban los hornos para la cocción de tejas. Dentro del perímetro que ocupaba este ayllu se encontraban la plaza principal y la iglesia. Más arriba de los hornos se asentaban los miembros del ayllu Aucaille. Los ayllus Chima y Raurau se hallaban a la derecha de la carretera, desde el comienzo del poblado hasta casi la mitad de éste, donde se encontraba la cruz de “chima raurau” empotrada a la pared de un canchón contiguo al cementerio. Pasando esta cruz se encontraban las calles Sañuc, Yacanora y Apumayta. (2005: 95-96) Hoy en día los nombres de las calles han cambiado y en su lugar se han puesto los nombres de los héroes de la Independencia. Poco queda de los antiguos ayllus reducidos en San Sebastián en la época colonial. / Tesis