Chaque année, des milliers d’Indo-Canadiens envoient des sommes considérables du Canada vers l’Inde. Ces flux, mieux connus sous le nom de transferts de fonds (TDF), ont connu une croissance soutenue et ce, même depuis la crise économique mondiale de 2008. Or, que savons-nous des raisons qui motivent ces transferts de fonds du pays d’accueil vers le pays d’origine, et plus spécifiquement en ce qui concerne la diaspora indo-canadienne (DIC)? L’objectif de la présente recherche est de proposer un cadre opératoire et des pistes de recherche qui permettent de jeter les bases d’une étude qualitative de plus grande ampleur sur le sujet. Pour développer notre grille, nous recensons et analysons de façon critique la littérature portant sur les déterminants des TDF. Nous élaborons ensuite un profil socioéconomique, socioprofessionnel et historique de la DIC. Nous arrivons à la conclusion que quatre variables importantes doivent être étudiées et proposons un certain nombre d’indicateurs afin d’y arriver. Il s’agit des variables migration, famille, attachement familial et attachement au lieu d’origine.

Cette thèse porte sur le tourisme du yoga à Rishikesh en Inde, la capitale mondiale du yoga. Cette ville située au bord de la rivière du Gange dans la région de l’Himalaya en Inde accueille, à chaque année, des milliers de touristes en quête de yoga et de spiritualité qui espèrent vivre une expérience transformatrice, loin du “monde moderne”. L’objectif de cette thèse est de comprendre et d’expliquer les motivations et l’expérience des yogis occidentaux qui se rendent à Rishikesh pour y pratiquer le yoga. Plus précisément, il s’agira d’expliquer comment les logiques néolibérales et leurs implications multiples viennent s'articuler dans le tourisme du yoga en Inde, l’expérience des yogis occidentaux à Rishikesh et la quête du soi qui leur est liée. À travers mes observations et celles de 10 participants qui ont été interrogés pendant une recherche de 3 mois à l’ashram Anand Prakash, je chercherai à démontrer que le tourisme du yoga en Inde est en partie une façon de répondre au projet de soi que la logique néolibérale sous-tend. Il y aurait donc un paradoxe dans le fait de vouloir pallier aux conséquences de la “modernité” avec la quête de soi alors que cette quête dérive elle-même de logiques néo-libérales.

Si l'Inde intrigue, elle demeure toutefois ignorée par l'art officiel et académique des enseignements philosophique et scientifique. Est-ce une attitude volontaire ou non de méconnaissance, ou un comportement justifié et légitime d'amnésie? L'Inde antique au sujet de la nature et de l'univers, a su se questionner et articuler ses réponses en de complexes systèmes fort remarquables et brillants. Réfléchir sur l'essence même de ces questionnements et raisonnements premiers sur la nature en Inde antique, c'est réfléchir sur notre propre conscience scientifique occidentale. Voici donc un compte rendu de recherches autour de cette problématique Inde-science. La pensée indienne et l'esprit scientifique sont-ils compatibles? Le discours occidental, par sa spécificité, donne-t-il à la nature même de la science un caractère universel?

Thesis Ph. D.--Bodhgaya--Magadh University, 2004. / Bibliogr. p. [163]-171.

La présente recherche analyse la relation entre les éléments théoriques et les représentations de personnages humains et divins des structures mélodiques (rāga) de la musique classique indienne. Cette étude vise plus précisément à voir si les affects des éléments de théorie musicale (notes, phrases musicales types, etc.) des rāga ont influencé les peintures et les versets littéraires qui les ont dépeints. Pour répondre à ces objectifs, nous avons analysé le contenu de la théorie de Daniélou telle qu'exposée dans l'ouvrage The Rāga-s of Northern Indian Music et les propos de musiciens, de musicologues et de spécialistes des arts visuels interviewés en Inde. Nous avons également examiné le contenu de différents articles, essais et traités de musique abordant la musique indienne et le phénomène de ses représentations visuelles et littéraires. Ces analyses nous ont d'abord permis de cerner l'importance du phénomène de la représentation des structures mélodiques et des éléments de théorie musicale. Par la suite, l'analyse de quatre tableaux et de quatre versets littéraires représentant les rāga Hinḍola et Bhairavī avec la théorie de Daniélou nous a permis de constater qu'il y a très peu de correspondance entre les affects des éléments théoriques et les représentations. Nous avons aussi décortiqué d'autres aspects de la théorie de Daniélou et nous avons conclu que l'ensemble de celle-ci n'arrive pas à démontrer que les éléments de théorie musicale sont au centre des représentations. L'analyse des idées émises par les personnes interviewées en Inde et les auteurs d'articles et d'essais sur la représentation a également conduit à la même conclusion. Toutefois, les rasa (sentiments musicaux se situant entre la théorie et la représentation) attribués aux structures mélodiques semblent avoir été respectés par les artistes visuels. Selon notre interprétation, les représentations de la musique ont surtout été influencées par les différentes mouvances culturelles de l'histoire indienne comme le patronage des artistes, le folklore et deux des plus grands mouvements religieux indien (vishnuïsme et śivaïsme). Toutefois, il est fort possible que certains individus ou groupes de musiciens aient pu élaborer leurs propres réseaux d'affects et de représentations. En effet, la constante présence d'éléments extramusicaux illustrant les éléments théoriques et les rāga-rāgiṇī, même s'ils n'ont jamais été érigés en un système accepté par l'ensemble de la communauté musicale, a permis de donner des images et des idées qui ont grandement influencé les pratiquants et les théoriciens de cette musique savante. Pour résumer, nous pensons que les représentations de la musique indienne ont donné du sens à l'étude et à la pratique musicale, mais qu'elles demeurent toutefois un phénomène subjectif. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : rāga, rāgiṇī, dhyanaśloka (verset), rāgamālā (peinture), éléments de théorie musicale, traités de musique (śāstra), affects musicaux, svara (note musicale), pakar (formule musicale type), rasa (sentiment, humeur).

Texte remanié de: Th. doct.--Sci. Polit.--Paris 1, 1991. / Bibliogr. p. 275-285. Glossaire. Index.

Originally submitted as author's thesis, Agra University, 1963. / Includes bibliographical references.

Thèse--Lettres--Paris 10, 1979. / Bibliogr. p. 177-182. " Cartographie dirigée par Guy Arbellot " Notice : nombreux tableaux statistiques.

Doctorat en sciences politiques / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2010-2011 / Depuis une dizaine d'années, les orientations de l'Organisation mondiale de la santé (OMS) en santé mentale donnent priorité, mondialement, au développement de programmes de sensibilisation. En Inde, dans un contexte où l'engagement de l'État en santé mentale est, au mieux, ponctuel, certaines organisations non gouvernementales (ONG) occupent un rôle considérable dans la production d'un savoir public sur le sujet. À l'aide de données, collectées et analysées de façon qualitative, la perspective anthropologique élaborée dans ce mémoire vise à la fois à poser un regard critique sur les relations de pouvoir entre les acteurs qui influencent les savoirs produits par des intervenants d'ONG de Mumbai, et à explorer les processus dynamiques d'appropriation des savoirs biomédicaux, des pratiques et des modèles de sensibilisation «dominants» à l'échelle internationale. Cette appropriation s'avère sélective et hétérogène, bien que limitée, et se traduit par le rejet de savoirs locaux non-biomédicaux comme par la valorisation de structures sociales et familiales considérées «traditionnelles».