<p>Syftet med uppsatsen är att studera och visa maktrelationer mellan män utifrån en teori hemmahörande inom mansforskningen. Studien är byggd på Robert W Connells teorier om de relationer som styr över- och underordning inom manligheten. I Jonas Gardells romanvärld råder en strikt hierarki pojkarna emellan och med Connells teorier är det möjligt att förklara dessa relationer.</p>

<p>Denna uppsats utgår från romanen Montecore: en unik tiger av Jonas Hassen Khemiri, som utkom 2006 på Norstedts Förlag och är Khemiris andra bok efter succédebuten med Ett öga rött. Detta är en intersektionell studie av den förstnämnda som tittar på hur de olika maktordningarna inom romanen ter sig. Men även hur dessa påverkar varandra.</p>

Denna uppsats utgår från romanen Montecore: en unik tiger av Jonas Hassen Khemiri, som utkom 2006 på Norstedts Förlag och är Khemiris andra bok efter succédebuten med Ett öga rött. Detta är en intersektionell studie av den förstnämnda som tittar på hur de olika maktordningarna inom romanen ter sig. Men även hur dessa påverkar varandra.

Syftet med uppsatsen är att studera och visa maktrelationer mellan män utifrån en teori hemmahörande inom mansforskningen. Studien är byggd på Robert W Connells teorier om de relationer som styr över- och underordning inom manligheten. I Jonas Gardells romanvärld råder en strikt hierarki pojkarna emellan och med Connells teorier är det möjligt att förklara dessa relationer.

Hochsch. für Philosophie, Magisterarbeit u.d.T.: Rager, Alexander: Naturverständnis und Umweltethik im Zeitalter ökologischer Krisen--München, 2000.

Dissertation--Göteborg, 2000. / Bibliogr. p. 189-195. Résumé en anglais et en allemand.

Este trabajo ofrece una presentación y un examen crítico de una de las ideas filosófico-teológicas más controversiales y sugerentes de Hans Jonas: la de un Dios sufriente” y no omnipotente”. Asimismo, se introducen algunas reacciones críticas a dicha noción. Posteriormente, se busca relacionarla, destacando semejanzas y diferencias, con reflexiones recientes en torno a un pensamiento posmetafísico”. Algunos comentarios sobre la actualidad o pertinencia de la propuesta jonasiana se plantean al final del trabajo.

nÃo hà / Todo o empreendimento que ora iniciamos tem como principal objetivo reconstruir o esforÃo de Jonas, ao buscar elaborar um sistema filosÃfico que parte de uma ontologia da vida e que culmina na fundamentaÃÃo de uma Ãtica da responsabilidade, cujo objetivo à resgatar um sentimento de responsabilidade moral frente ao grande desafio apresentado por nossa civilizaÃÃo tecnocientÃfica, a saber, de um esvaziamento, atà mesmo, de uma idÃia de Ãtica. Portanto, à contemplando o mundo e a sociedade atual que Jonas diagnostica uma mudanÃa radical â de raiz â da prÃpria aÃÃo humana. Jà que o poder do homem de agir sobre o mundo tomou proporÃÃes nunca antes vistas e previstas, sob a Ãgide de uma sociedade pautada pelos avanÃos da tÃcnica e da ciÃncia. Tal agir pÃe de manifesto a impossibilidade mesma de as Ãticas consideradas por Jonas como tradicionais, ou mesmo a polÃtica, de pÃr freios a tais avanÃos que podem atà mesmo levar à extinÃÃo da humanidade, ou de uma vida digna aos futuros habitantes de nosso planeta. Desse modo, nosso estudo pretende considerar os impactos da dinÃmica tecnocientÃfica sobre o ethos tradicional e discutirmos, como desafios para a modernidade, as possibilidades do estabelecimento de um ethos universal para a civilizaÃÃo cientÃfico-tecnolÃgica planetÃria e, concomitantemente, a problemÃtica da constituiÃÃo de uma Ãtica que estabeleÃa a vida como o princÃpio e fundamento de todo agir humano. Isto Ã, questionamos a conciliaÃÃo entre racionalidade Ãtica e racionalidade tecno-cientÃfica, buscando um princÃpio norteador para ambas racionalidades.

Thèse en cotutelle entre l'Université Laval, Québec, Canada et l'Université catholique de Louvain, Louvain-la-Neuve, Belgique / Notre thèse se donne pour tâche d'expliquer la critique, par Jonas, du rationalisme moderne à travers l'unité articulée de différentes phases de son travail intellectuel. Plaidant en faveur d'une rationalité dialectique, notre auteur a appris à critiquer Descartes à partir de Husserl et de Heidegger. Dans un premier temps, nous montrons la préfiguration de cette critique chez le jeune Jonas. Cette critique des Modernes est souterraine dans la démarche de Jonas qui rend compte de la dogmatisation de la dialectique paulinienne de la volonté par Augustin et applique l'analytique heideggérienne à la compréhension de l'existence gnostique. Sur le plan ontologique, la dialectique du vécu originaire, en tant que volo me velle, est brisée par l'objectivation qui la transforme en cogito (ou credo) me velle, puis en cogito me cogitare, à cause de la tendance de soi à la déchéance. Dans le mythe gnostique, la dialectique historique de la chute et de la délivrance s'accompagne de la dialectique de l'impuissance et de la puissance du soi comme mélange du divin et du monde. Cette double dialectique trouve également un vibrant écho dans la métaphysique d'Origène et dans celle de Plotin. Dans un deuxième temps, nous examinons la configuration de cette critique du rationalisme moderne à partir des Lettres d'apprentissage jusqu'aux recherches de New York. Jonas remet en question le dualisme cartésien qui fend la dialectique du réel, entraîne la science vers la géométrisation intégrale de la nature et conduit la théorie de l'organisme à l'impasse. En réalisant un saut décisif dans la compréhension de l'individualité et du conatus, Spinoza rétablit la dialectique de la vie et révolutionne le concept traditionnel de substance, au profit de la corrélation psychophysique à travers l'échelle infinie de l'individualité. Pour sa part, Leibniz propose la dialectique d'un ego perceptif et appétitif, selon laquelle chaque individu est une monade et la nature forme une échelle infinie de monades. Mais cette dialectique de la vie organique est mieux élucidée par Whitehead qui apparait, aux yeux de Jonas, comme la critique satisfaisante du rationalisme moderne. En troisième lieu, nous abordons la transfiguration de cette critique dans l'anthropologie et la philosophie de la nature de Jonas. Cette critique a donné une autre envergure à la thématique mobilisée dans les travaux de jeunesse et surtout aux concepts de nature et d'humain. D'une part, en formulant le projet d'un monisme intégral, Jonas examine la finalité spécifique à l'organisme et aux artefacts, en vue d'élaborer une phénoménologie du témoignage de la nature qui admet la dialectique entre la vie et le milieu et élargit son concept de liberté à toute l'échelle du vivant. D'autre part, l'anthropologie de l'homo pictor, mieux, de l'homo symbolicus met en évidence la constitution dialectique de la médiateté humaine d'où surgissent la métaphysique, la religion, l'éthique et le droit.

Inaug.-diss.--Uppsala. / Thesis note on added t.p., laid in; issued also without thesis note. Translated by A.J.A. Poignant. Errata slip inserted at p. 217. "Literature references and notes": p. 243-258.