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En principe, un laser femtoseconde peut être utilisé pour distinguer simultanément plusieurs molécules différentes dans l'air. L'idée principale de cette thèse est la détection à distance et la distinction de traces de polluants, tels que le méthane, en utilisant une technique de spectroscopic non linéaire de fluorescence induite par filamentation. Un système laser femtoseconde mobile est utilisé pour détecter à distance des traces de méthane dans l'atmosphère à l'extérieur et en plein jour (avec forte radiation solaire). Également, une méthode comprenant un système d'optique adaptative fonctionnant en boucle fermée est investiguée en tant que moyen d'augmenter significativement le signal de fluorescence pour des applications de télédétection basée sur la filamentation.

La liberté de l'homme est un thème récurrent chez Sartre. C'est que cette dimension existentielle de l'être humain lui apparait comme le privilège et le fardeau de l'homme. Le problème de la liberté est vieux comme le monde. Les différents systèmes philosophiques l'ont abordé. Les uns ont opté pour la liberté d'indifférence inclinant ainsi vers le hasard. D'autres ont préconise l'acceptation de la nécessite, se faisant pourtant les partisans du déterminisme. Ainsi, avant Sartre, la liberté se voulait un acte volontaire détermine par un ordre de vérités absolues ou par les exigences de structure interne du sujet. Se levant contre toute philosophie conceptualiste, Sartre laisse la philosophie classique à cette discussion qu'il juge fastidieuse et stérile et formule une notion de la liberté tout à fait originale. Avec lui, la liberté devient le principe déterminant de toute réalité et de toute intention humaine; c'est un pouvoir créateur, une pure spontanéité, une indépendance absolue. C'est un « rien » qui s'insinue entre les motifs et l'action. Elle n'est pas une propriété particulière de notre nature; elle s'identifie au contraire à elle et la constitue. L'être humain est tel qu'il se veut et qu'il a projeté d'être dans l'avenir; rien d'autre que ce qu'il se fait. A cette thèse fondamentale convergent des points essentiels de sa philosophie: absurdité de l'univers, négation de Dieu, grandeur et faiblesse de l'homme; sentiments d'angoisse, de solitude et de nausée. La liberté, la responsabilité, l'angoisse, la solitude, la volonté d'enfermer l'homme dans l'homme, l'horreur du tout fait, d'entrer dans le système, de se conformer aux conventions sociales, telles sont les thèses que Sartre a exprimées dans la partie la plus célèbre de son œuvre entre 1936 et 1946. Cette nécessité pour l'homme de se mettre en jeu dans le monde au lieu de se contenter d'en jouir, d'agir en face de l'univers et des situations qu'il nous offre et nous impose, Sartre l'a interprétée depuis 1946, en se transformant, d'écrivain psychologique et moraliste, en un analyste politique et social. Ce qui nécessitait l'engagement, car la liberté réclame un emploi. C'est cette condition concrète de l'homme que Sartre a analysée phénoménologiquement tout au long de son œuvre que nous avons suivie. Son système dont il tire sa théorie de la liberté repose sur une double donnée tout à contingente: l'être en-soi et l'être pour-soi, deux substances irréductibles l'une à l'autre, mais en rapport de dépendance mutuel. L'être en-soi est ce qu'il est, tandis que l'être pour-soi est subjectivité absolue, pure conscience d'exister, un manque, un trou; il surgit du sein de l'en-soi comme néant; il existe. Existence est liberté. Celle-ci est une forme du néant. L'existence est aussi un élan vers l'être, elle aspire à coïncider avec elle-même. Cette unité est impossible et contradictoire. Cette totalité réalisée, c'est Dieu. L'homme projette d'être Dieu; il ne le sera jamais; il est une passion inutile. Ce Dieu n'existe pas car, s'il existait, l'homme ne serait pas libre, son existence ne précédant pas son essence. L'homme est condamné a être libre. Le cosmos est contingent, de trop, incréé et gratuit, et Sartre repousse les simplifications du déterminisme mécaniste. D'autre part le ciel est vide d'un Dieu qui fixerait des idéaux transcendants a l'homme. Non l'homme est libre, c'est lui qui choisit d'être ce qu'il est, qui fixe ses valeurs et décide du bien et du mal. L'ordre social et les diverses structures sociales ne sont pas de valeur en soi, mais bien ses propres créations; d'où leur contingence. Sartre s'insurge contre les gens de mauvaise foi qui s'abritent derrière ces créations humaines, qui les érigent en critères de leurs actions, qui s'identifient aux rôles sociaux qu'ils jouent. Ils ont peur d'assumer leurs responsabilités, de reconnaitre leur liberté. Ils pensent que leur liberté est une propriété de leur nature; alors qu'elle est l'étoffe de leur être, leur choix, elle est une transcendance. Cette liberté se réalise par ses projets et son activité. Cette liberté n'est limitée par rien d'autre qu'elle-même; la facticité et la situation ne la suppriment pas mais la limitent. Elle dessine elle-même les situations où elle se trouve et est fondement de toute valeur. Une valeur est un idéal à réaliser qui ne peut se dévoiler qu'à une liberté active qui la fait surgir. Chacun choisit librement ses valeurs, sa morale et sa vérité; ce qu'il choisit est bon et vrai pour lui absolument. Mais ce choix est absurde et injustifiable. L'homme se trouve ainsi charge d'une responsabilité écrasante, car il est responsable et de ses actes, de leurs, conséquences, et de lui-même et du monde entier dont il porte tout seul le poids. Pas d'excuses possibles, pas de remords ni de regrets, mais l'angoisse, cette appréhension réflexive de nous-mêmes. C'est une structure permanente de notre être, inhérente à notre condition. L'homme s'angoisse devant le néant et la liberté, sinon il est salaud et de mauvaise foi. Notre étude s'est articulée autour de cette triple dimension: ontologie, théologie et morale. Nous l'avons passée au crible afin d'y déceler la part de vérité et les faiblesses que comporte la position Sartrienne. Sartre a bien fait de nous avoir aidés à prendre conscience de notre responsabilité et de notre liberté. Mais le Dieu qu'il a décrit est un homme supérieur et la liberté qu'il lui a arrachée au profit de l'homme est contraire à l'expérience quotidienne.

This study aims to investigate how legal origin and cultural values can affect the relationship between corporate social responsibility (CSR) and the cost of equity. Specifically, common law and civil law countries (legal origin) and countries with high long-term orientation are compared. The research is conducted by using panel data of 5,533 firm-year observations from 1,492 unique firms during a sample period of 2005 through 2013. The findings suggest that firms with better CSR performance will enjoy lower cost of equity. Furthermore, there is strong evidence in support of the corporate governance practices of CSR performance, which leads to cheaper equity financing. In addition, the findings support previous literature that the negative relationship between CSR and the cost of equity is stronger for civil law countries.

L'objectif de ce mémoire est d'étudier le comportement quotidien de la volatilité de deux marchés des contrats à terme américains. Tout d'abord, nous modélisons la volatilité en fonction du volume, de la variation du prix futures et de la profondeur du marché. Nous évaluons, ensuite, l'impact de la déréglementation des marchés américains suite à l'adoption de la réforme "Commodity Futures Modernization Act" ou CFMA en 2000. Nos résultats montrent respectivement des relations positives et négatives entre les variations favorables et défavorables des prix futures et la volatilité. Un effet asymétrique est constaté dans trois des sept contrats étudiés. La profondeur du marché affecte négativement la volatilité dans quatre des sept contrats étudiés. Enfin, nous concluons que l'adoption de la réforme CFMA dilue, généralement, les effets de ces différentes variables sur la volatilité.

La population de la Mauritanie est composée d'éléments d'origines diverses. Le brassage de tous ces acteurs a donné naissance à une société où la culture et surtout la religion islamique constituent les forces d'unité. Cette société est hiérarchisée. L'attachement à une origine, souvent liée au Prophète de l'Islam ou à ses compagnons arabes, justifie le rang que s'arrogent les dirigeants. La force militaire constitue également un moyen d'accès à la haute sphère sociale. Les Bizan étaient essentiellement des éleveurs nomades ce qui est de nature à provoquer d'énormes déplacements saisonniers contribuant ainsi à une refonte presque constante de la carte d'occupation spatiale. Les guerres inter-tribales ont également contribué aux nombreux changements de sites. Mais avec la colonisation nous avons remarqué un passage du nomadisme à la sédentarisation. Une révision de l’organisation économique des Maures fut amorcée. L'activité agricole, vieille mais qui ne bénéficiait que de peu d'intérêt de la part des Maures, connut une nette recrudescence. Le foncier s'est alors trouvé propulsé au milieu des changements socioéconomiques. Le principe musulman de YIhya (la vivification) et les lois qui s'y rattachent étaient les principales réglementations foncières des Maures. L'élimination, par le colonisateur, de la turbulence et de l’influence des tribus guerrières permit une fixité durable produisant une marqueterie qui, dans la plupart des cas, a survécu à l'époque coloniale. L'État mauritanien indépendant a maintenu le statu quo où les référents pré-colonial et surtout colonial sont fortement présents. Au début des années quatre-vingt, « une réforme foncière et domaniale » fut envisagée. Mais les critères de propriété sont extrêmement confus. Est-ce la nomadisation, la domination militaire ou politique ou l'exploitation effective du sol qui doit constituer le critère d'appropriation ? La loi musulmane (avec la vivification) tout comme la réglementation foncière coloniale (avec la mise en valeur) ont favorisé l'exploitation effective comme critère probant de l'appropriation du sol. Or, ce critère d'appropriation est insuffisant puisque le caractère collectif du droit à la terre ne contribue guère à l'identification du propriétaire. Les propriétaires sont-ils les Acbid et Hratine, acteurs principaux du défrichage et de la mise en valeur; les chefs de tribus qui, par leur influence politique, militaire ou religieuse ont contribué au maintien de la mainmise du groupe sur le sol; ou la tribu entière au nom de laquelle les terrains de culture ont été enregistrés depuis l'époque coloniale tel qu'observé à Mbûd-Fum-Lâglâytâ ? La hiérarchisation de la société ne contribue pas à l'identification réelle d'un propriétaire attitré. Le foncier se révèle alors un élément d'un ensemble socio-politique et économique en pleine mutations. En Aftût, le statut social de l'individu détermine son statut de propriétaire du sol. Et cette propriété procure à son auteur un prestige socio-politique capable de le hisser au rang d'interlocuteur valable auprès des décideurs du pays. Les enjeux sociaux se mêlent aux enjeux politiques, le tout baignant dans une espèce de refonte des anciennes structures. Expropriation, promesses de compensation, rationalisation, individualisation, privatisation sont désormais des termes fréquents en milieux officiel et rural où l'hostilité de la nature et les exigences du développement semblent dictes les choix. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

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La présente dissertation doctorale porte sur la problématique des rapports réciproques entre l'éducation et la société. Elle est centrée sur les fonctions remplies par l'école catholique dans le contexte social zaïrois. Elle adopte la logique de la systémique dialectique et une démarche sociohistorique combinée à la technique de l'analyse de contenu de type qualitatif. L'éducation, et spécialement l'école, a été et demeure encore au Zaïre au centre des préoccupations des dirigeants politiques et religieux. De 1906 à 1977, l'Église et l'État se sont prononcés à plusieurs reprises au sujet de l'enseignement. Durant cette même période, les élites locales en faisaient aussi l'objet de leurs revendications. Quelles visions en avaient-ils les uns et les autres? A quels besoins vou1 aient-i1 s que le système scolaire répondît? Et quel genre de rapports ont-ils entretenu entre eux autour de cette institution éducative? Pour connaître les pensées de ces acteurs sociaux sur ce thème, nous avons consulté leurs productions discursives. Cette thématique avait déjà fait l'objet d'autres recherches. Ces différents travaux s'accordent tous à attribuer au système scolaire catholique zaïrois un rôle de reproduction des rapports sociaux: il aurait été au service des intérêts du colonisateur et du missionnaire belges; aujourd'hui, il inculquerait l'idéologie de l'élite au pouvoir. Reproduire, ce maître-mot de théories sociologiques aussi contradictoires que le fonctionnalisme et le conflictuaiisme, est devenu un leitmotiv des écrits politiques et pédagogiques sur l'enseignement au Zaïre. Mais ce cadre général d 'interprétation se justifie-t-il dans une analyse socio-historique? Rend-t-il justice à l'école catholique zaïroise? Avouons tout d'abord qu'il a le bon sens de son côté, car il nous révèle un aspect important de l'appareil scolaire: sa dépendance vis-à-vis des forces sociales. Une société, sous peine de disparaître, ne doit-elle pas veiller à la socialisation culturelle des jeunes générations? La nécessité d'une reproduction par l'éducation s'impose donc avec évidence. Ceci admis, une question demeure cependant: l'école catholique zaïroise a-t-elle été réellement une marionnette de l'environnement politico-religieux? A-t-elle reproduit automatiquement la structure sociale de l'époque? Sinon, à quelles conditions l'a-t-elle modifiée? Notre hypothèse était que les rapports entre l'éducation catholique et son environnement n'étaient pas mécaniques et simples, mais bien dynamiques et complexes: ils étaient de dépendance (reproduction), de niveau critique (production) et de type dialectique (conservation - transformation) . Ce dernier aspect a fait de l'école une réalité ambivalente. A cause de son rôle de reproduction, elle a été un objet et un lieu de luttes idéologiques entre l'Église et l'État. En bout de piste, cette double hypothèse s'est confirmée. L'analyse révèle que, tout en étant au service des intérêts de la trilogie coloniale belge, l'école catholique a produit aussi des nationalistes qui l'ont utilisée pour contester la domination coloniale. Si elle a contribué à la dépendance, elle a alimenté, malgré les voeux de ses organisateurs, des possibilités d'indépendance qui sont passées par la généralisation de l'écriture et la médiation culturelle. Elle a été ainsi un dieu "Janus", à deux visages. L'étude montre aussi que ces intérêts coloniaux n'étaient pas homogènes, les objectifs de l'Église et de l'État étant divergents. L'école fut un terrain où ces divergences se manifestèrent, comme elle est encore aujourd'hui un véritable miroir et un baromètre des relations conflictuelles entre les pouvoirs politique et religieux. Dans une société où régnait, et règne, la lutte d'influence et de pouvoir hégémonique, aucune pédagogie ne pouvait, et ne peut, avoir une valeur monolithique et universelle. La lutte idéologique traverse la théorie pédagogique comme elle traverse toute théorie sociale. Cette recherche convie ainsi à nuancer beaucoup d'idées reçues sur la collusion entre colonisation et évangélisation à la lumière des faits précis, à renouveler et à élargir des modèles théoriques d'explication en sociologie de l'éducation. L'éducation n'est pas simple reproduction sociale, mais innovation, esquisse d'un homme nouveau et d'une culture nouvelle. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2016

Le présent travail tente de mettre en évidences certains paramètres en jeu dans une démarche d'initiation traditionnelle africaine, et de voir comment ceux-ci peuvent, à certaines conditions, contribuer à une démarche d'initiation et d'éducation chrétiennes. Considérée comme un frein à la propagation de l'évangile, l'initiation traditionnelle (le joro en langue lobi) n'a jamais fait l'objet d'une étude dans les milieux protestants évangéliques. Or, étant la plus importante des institutions de formation chez les lobi du Burkina Faso et de la Côte d’Ivoire en Afrique de l'Ouest, elle établit chez l'initié, des représentations cognitives et des agirs qui président aux rapports sociaux. Partant d'entrevues réalisées avec des anciens initiés lobi devenus chrétiens, la thèse s'appuie sur une typologie pédagogique pour analyser, dans un premier mouvement, les informations recueillies afin de saisir les composantes pédagogiques de la démarche initiatique du joro. Dans un second mouvement, elle se sert de cette typologie pour relire l'impératif missionnaire de Matthieu 28, 18-20 dans le but de faire ressortir certaines implications pédagogiques. Elle porte enfin un regard croisé sur ces deux démarches pour dégager les substrats pédagogiques qu'elles partagent. Partant de ces indicateurs pédagogiques, elle propose d'envisager l'initiation traditionnelle comme un processus pédagogique pouvant contribuer à une approche d'évangélisation renouvelée dans la société lobi. Bien qu'elle partage les dimensions « enseigner », « former » et « apprendre » mises en évidence dans le triangle pédagogique de Jean Houssaye, l'initiation traditionnelle s'en démarque par les caractéristiques qui lui sont propres. Elle vise la structuration symbolique de la personne, construit une identité fondée sur la cohésion entre l'individualité et la communauté, et prend en compte l'environnement physique et métaphysique. De tels éléments peuvent inspirer et renouveler les stratégies pédagogiques mises en œuvre dans l'initiation et l'éducation chrétiennes. / The joro, the initiation practice of the Lobi people, has been studied by anthropologists using the tools of ethnography. The analyses offered by these social scientists have consisted largely of detailed descriptions of the various sequences involved in this African tradition of initiation. When studied by theologians, the components of the joro have been examined for their possible relationships to dogmatic and catechetical data. Although theologians and anthropologists may mention the educational dimensions of the joro, to date no one has situated it within a general theory of pedagogy. Both these groups of researchers tend to approach the joro essentially as a religious phenomenon. Without denying the sacred aspects of the joro, the present thesis focuses on the education role that these practices play in the identity formation of the Lobi people. The joro is the means by which initiates move from one state to another, becoming fully integrated into the ethnic group. Anchored in an evangelical Christian perspective, the present study takes into account both anthropological and theological perspectives, as it seeks to throw light upon the joro as an educational strategy which, under certain conditions, might contribute to the elaboration of a model of Christian initiation for the Lobi people.

Le Canada se classe parmi les plus grands émetteurs de gaz à effet de serre au monde. Le secteur industriel et celui du transport sont responsables de la majorité de ces émissions qui provoquent des problèmes environnementaux importants. Étant donné qu'une amélioration de l'intensité énergétique constitue une solution envisageable afin de réduire ces émissions, il serait donc important d'analyser sa variation. Le but de notre étude sera de déterminer les principaux facteurs qui peuvent influencer la variation de l'intensité énergétique dans le secteur manufacturier de quatre provinces canadiennes (i.e. le Québec, l'Ontario, l'Alberta et la Colombie-Britannique) entre les années 1976 et 2006. Afin d'y arriver, nous avons développé un modèle de régression linéaire qui a été estimé par la méthode du maximum de vraisemblance, et ce, pour les trois sous-périodes suivantes: 1976-1985, 1986-1999 et 2000-2006. Les résultats de notre étude démontrent que la valeur de la production et le ratio du prix d'énergie sur le prix de la main-d'oeuvre constituent les principales forces motrices de la variation de l'intensité énergétique en l'influençant significativement et négativement. Mots clés : intensité énergétique, efficacité énergétique, secteur manufacturier, émissions, Gaz à effet de serre, facteurs, influence.