Thèse 3 cycle--Sc. des religions--Paris IV, 1972. Titre de soutenance : Adam, Éros et le phénix dans la cosmogonie du 5e traité du codex II, découvert près de Nag Hammadi. / En appendice, texte des 4e et 5e traités du codex II de Nag Hammadi : "Hypostase des archontes" et "Écrit sans titre", appelé aussi parfois "Sur l'origine du monde" Bibliogr. p. 369-381. Index.

Texte remanié de: Diss.--Bonn--Katholisch-theologische Fakultät, 1985. / Bibliogr. p. 13-32. Index.

Texte remanié de: Diss.--Faculty of theology--Helsinki--University, 1996. / Bibliogr. p. 226-246. Index.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2012-2013. / La Prière de l'apôtre Paul (NH I, 1) est une courte prière de requête inscrite sur la page de garde de l'un des treize codices découverts au milieu du XXe siècle près de Nag Hammadi, en Egypte. Comme pour la plupart des textes qui composent le corpus de Nag Hammadi, l'auteur, la date de composition originale et le parcours rédactionel de ce document sont difficiles, voire impossibles à déterminer de manière précise. Dans l'introduction, le mémoire situe la Prière de l'apôtre Paul dans son contexte matériel, historique, littéraire et doctrinal. Il en donne par la suite une édition critique et une traduction française, lesquelles contiennent quelques nouvelles restitutions et lectures qui améliorent notre compréhension du texte. Il fournit ensuite un commentaire, afin d'éclaircir certaines questions philologiques ou doctrinales. Un index des termes coptes et gréco-coptes y est également inclus.

Ce mémoire est une tentative de délimitation et analyse du corpus apocalyptique de la bibliothèque copte de Nag Hammadi. Le deuxième chapitre contient un survol sur l'histoire de la recherche sur la littérature apocalyptique à Nag Hammadi. Le troisième chapitre expose la problématique de recherche, c'est-à-dire, les questions qui seront posés pour l'analyse des textes, de même que la délimitation du corpus à analyser et un première classification de son contenu. Les chapitres 4 à 8 proposent une analyse du contenu apocalyptique des textes inventoriés au chapitre trois. Le dernier chapitre est une conclusion générale sur la délimitation et analyse des apocalypses et textes apocalyptiques à Nag Hammadi. / This dissertation is an attempt to delimit and analyse the Nag Hammadi apocalyptic corpus. The second chapter contains a survey on the research history on Nag Hammadi apocalyptic literature. The third chapter presents the research problematic, i.e. questions that will lead the dissertation, the delimitation of the corpus and a first classification of its content, Chapters 4 to 8 contain commentaries on texts, divided into the four categories suggested in chapter 3. The final chapter is a general conclusion about the delimitation and analysis of the Nag Hammadi apocalyptic corpus.

Cette thèse examine la mythologie et la réalité sociale qui sous-tendent un groupe de textes de Nag Hammadi et de notices hérésiologiques auxquels certains dirigeants de l'église primitive ont attaché l'étiquette « ophite », c'est-à-dire « ceux du serpent ». Dans cette mythologie, qui est essentiellement basée sur le récit du paradis de la Genèse qu'elle réécrit, la recommendation du serpent de manger de l'arbre de la connaissance est positive, le créateur et ses anges sont des êtres démoniaques à l'aspect animal et la véritable divinité est décrite comme un homme androgyne, projection céleste d'Adam et Eve. 11 sera démontré que cette mythologie caractéristique est attestée dans un groupe de textes coptes de Nag Hammadi et du codex du Berlin 8502 {l'Hypostase des archontes, l'Écrit sans titre, le Livre des secrets de Jean, Eugnoste, Sagesse de Jésus-Christ), ainsi que dans les écrits d'irénée (AdvHaer. I, 30), d'Origène (Cels. VI, 24-38) et d'Épiphane (Panarion XXVI). Il sera également démontré que ce matériau « ophite » est essentiel à une compréhension adéquate de la gnose séthienne, et qu'il semble plutôt y avoir eu une séthianisation de la mythologie ophite. Je propose en conséquence de remplacer l'actuelle catégorie « gnostique séthienne » par une nouvelle catégorie qui, non seulement intègre à côté des textes séthiens les textes qui attestent la mythologie ophite, mais qui réorganise également les textes en plus petites unités typologiques. Je propose enfin que l'on désigne ce nouveau corpus élargi comme « gnostique classique ». Cette thèse est divisée en quatre parties : (I) Introduction; (II) Mythe et innovation; (III) Rituel; (IV) Conclusion. Dans la première partie, les sources et la recherche antérieure portant sur les ophites et les séthiens sont examinées et la nouvelle catégorie « gnostique classique » est introduite fin de procurer un cadre à l'étude des données ophites. Les chapitres de la deuxième partie explorent les thèmes clés de la mythologie ophite, d'abord par une approche comparative, ensuite en essayant de mettre en lumière les circonstances sociales qui ont pu susciter l'émergence de ces mythes. La troisième partie discute les rapports hérésiologiques concernant des rituels ophites. La dernière partie présente les conclusions. / This thesis examines the mythology in and social reality behind a group of texts from the Nag Hammadi and related literature, to which certain leaders of the early church attached the label, Ophite, i.e., snake people. In the mythology, which essentially draws upon and rewrites the Genesis paradise story, the snake's advice to eat from the tree of knowledge is positive, the creator and his angels are demonic beasts and the true godhead is depicted as an androgynous heavenly projection of Adam and Eve. It will be argued that this unique mythology is attested in certain Coptic texts from the Nag Hammadi and Berlin 8502 Codices (On the Origin of the World, Hypostasis of the Archons, Apocryphon of John, Eugnostos, Sophia of Jesus Christ), as well as in reports by Irenaeus (Adversus Haereses 1.30), Origen (Contra Celsum 6.24-38) and Epiphanius (Panarion 26). It will also be argued that this so-called Ophite evidence is essential for a proper understanding of Sethian Gnosticism, often today considered one of the earliest forms of Gnosticism; there seems to have occurred a Sethianization of Ophite mythology. I propose that we replace the current Sethian Gnostic category by a new one that not only adds texts that draw upon the Ophite mythology alongside these Sethian texts, but also arranges the material in smaller typological units. I also propose we rename this remodelled and expanded Sethian corpus "Classic Gnostic." I have divided the thesis into four parts: (I) Introduction; (II) Myth and Innovation; (III) Ritual; and (IV) Conclusion. In Part I, the sources and previous research on Ophites and Sethians will be examined, and the new Classic Gnostic category will be introduced to provide a framework for the study of the Ophite evidence. Chapters in Part II explore key themes in the mythology of our texts, first by text comparison (to show that certain texts represent the Ophite mythology and that this mythology is different from Sethianism), and then by attempting to unveil social circumstances that may have given rise to such myths. Part III assesses heresiological claims of Ophite rituals, and Part IV is the conclusion.

Ce mémoire aborde les particularités oratoires et littéraires du traité intitulé Le Tonnerre, Intellect Parfait ainsi que le rôle joué par la narratrice par sa révélation dans l'accomplissement du salut de ses membres. Le premier chapitre propose d'abord un bilan des études consacrées à la forme littéraire du traité et une analyse du genre oratoire et littéraire de la Brontè. Le deuxième chapitre examine les divers parallèles qu'il est possible d'établir entre la Brontè et d'autres types de littératures. Le troisième chapitre présente une analyse de quatre passages spécifiques. Outre le titre du traité, sont examinés le prologue et l'épilogue pour terminer avec deux passages portant sur les thématiques des Barbares-Grecs-Égyptiens ainsi que celle des membres, puisque ces dernières sont susceptibles de nous fournir des indices sur la figure de la Brontè.