Thesis--Aligarh Muslim University.

Hassan Fathy, qui est un architecte égyptien, occupe une place importante parmi les architectes et les théoriciens de l’architecture. Son importance réelle qui n’a pas été jusqu’à maintenant pleinement reconnue m’a poussé à m’intéresser à lui en consacrant ma thèse de doctorat à sa théorie du beau.La thèse se résume à prouver dans une première étape que Fathy n’a pas été un simple architecte qui appliquait dans son architecture les théories des autres, mais qu’il a été le créateur d’une théorie du beau trouvant ses sources dans la religion musulmane, dans la philosophie et dans la culture arabo-musulmane.Dans une deuxième étape, j’explique l’importance ―selon Fathy― de la dimension religieuse comme source d’inspiration pour obtenir le beau architectural ; ensuite je démontre que Fathy a été également influencé par les théories philosophiques du beau de certains philosophes.Dans une troisième étape, je mets en évidence l’importance de la dimension culturelle arabo-musulmane dans la pensée de Fathy dans la mesure où il considère que le respect de cette dimension dans une œuvre architecturale constitue l’une des conditions de sa beauté.La quatrième étape traite de l’interprétation architecturale de la philosophie du beau de Fathy d’une façon concrète et matérielle en expliquant comment sa théorie a pris des formes architecturales dans l’œuvre.Enfin, la cinquième étape essaye de mieux comprendre la pensée de l’architecte en tentant de situer la théorie du beau de Fathy et son application pratique par rapport aux divers positons de l’architecture vernaculaire et de l’architecture moderne. / Hassan Fathy, an Egyptian architect, is one of the brightest architects and architectural theorists. He is not well known globally yet, which motivated me to improve my knowledge by extending my studies and dedicating my doctoral thesis to his theory of beauty. My thesis can be summarized by a first stage which proves that Fathy was not an ordinary architect who applies the theories of other architects in his designs, but he was rather creating the theory of beauty by finding its origin in the religion of Islam and the Arab-Muslim culture.In a second stage, I explain the importance of religion, according to Fathy, as a source of inspiration to attain architectural beauty. Then I prove that Fathy’s work was also influenced by the philosophical theory of beauty of other philosophers. In a third stage, I highlight the importance of the Arab-Muslim culture in Fathy’s mind, as he considers that respecting this culture in architectural work is one of its beauty’s requisites. The fourth stage concentrates on the architectural interpretation of the philosophy of beauty of Fathy in a practical and material way, by explaining how his theory was put into practice in architectural forms. Finally, in a fifth stage, I attempt to understand Fathy’s intellect, by comparing his theory of beauty and its practical application to different stands of vernacular and modern architecture.

Miskawayh's theory of intellect is the subject of this thesis; in addition, the historical and conceptual sources--Greek and Islamic--that were to shape Miskawayh's noetic are examined. The first part of this thesis examines the Greek tradition and its first most complete work dealing with the intellect, Aristotle's De Anima. Then, Alexander of Aphrodisias' noetic, as it is found in his Risalah fi/ 'Aql, Plotinus' conception of Intelligence, as it occurs in his Theologia Aristotelis and Proclus' conception of Intelligence, as it occurs in his Liber de Causis and finally, Themistius' noetic which is elaborated in his commentary of Aristotle's De Anima will be examined and evaluated in relation to Miskawayh's noetic. The second part of this thesis examines the Islamic tradition. The noetics of al-Kindiand of al-Farabi elaborated in their respective Risalah fi al-'Aql, are examined. In spite of Miskawayh's apparent shunning of his Islamic tradition, he is greatly influenced by it. The last part of this thesis examines Miskawayh's noetic as it can be reconstructed from his works: the Risalah fi al-Nafs wa al-'Aql, the al-Fawz al-Asghar and the Tahdhib al-Akhlaq. However, the use of the Risalah fial- 'Aql wa al-Ma'qul, a text attributed to Miskawayh, for the reconstruction of Miskawayh's noetic is more problematic. At he end of this study, it will appear that Miskawayh's noetic is indebted to both Greek and Islamic traditions. In spite of Miskawayh's explicit emphasis on Aristotelian aspects, he implicitly adheres to cosmological and anthropological speculations belonging to his Islamic tradition, which in turn, are greatly influenced by Neoplatonism. Thus Miskawayh, in an attempt to revive and utilize the Greek heritage, operated a rearticulation of the noeticsphere.

No description available.

A l’instar de la philia dans l’Antiquité grecque, l’amitié en Orient musulman aux IVe/Xe et Ve/XIe siècles ne se réduit pas à la relation affective de personne à personne que nous voyons en elle aujourd’hui. Elle déborde le strict domaine de l’intimité pour dire la vie en communauté et renvoyer à une exigence de fraternité humaine généralisée. Elle participe ainsi à la constitution de groupes sociaux comme celui des raffinés à l’intérieur de l’espace aulique chez al-Waššā’, elle préside, d’après al-Sulamī, au compagnonnage spirituel des disciples rassemblés autour du maître soufi, elle concourt encore à la formation, à la cohésion et au maintien, en une totalité unifiée, du groupe des Iḫwān al-Ṣafā’, dont les membres sont déjà réunis par leur adhésion à une doctrine philosophique originale. La capacité unificatrice qu’elle recèle et les valeurs morales qu’elle promeut l’érigent, selon al-Tawḥīdī et Miskawayh, en un idéal sur lequel se régler pour ourdir la toile sociale et remédier à l’insociabilité et aux divisions qui marquent l’Empire oriental musulman à l’époque ici considérée. Dans une optique religieuse, chez al-Ġazālī, sa pratique particulière comme amitié en Dieu, orientée vers le transcendant, tend à vider le cœur de l’homme de la présence du moi pour laisser place au Très-Haut, elle contribue alors à l’élaboration d’une éthique véritablement musulmane et permet de redonner vie religieuse effective à la communauté musulmane (umma). L’amitié entre l’homme de lettres et l’homme de pouvoir, prônée par al-Tawḥīdī, peut en outre jouer un rôle politique, en ce qu’elle modifie les rapports traditionnels entre le conseiller et le prince. / Similar to the philia in Greek antiquity, friendship in the Muslim Orient, during the 4th/10th and the 5th/11th centuries, cannot be reduced to the emotional relationship between people which we see nowadays. It extends beyond the strict domain of intimacy to signify life in the community, and leads to a demand for generalized human brotherhood. It thus contributes, for al-Waššā’, to the setting up of social groups such as that of the refined ones inside the princely court; it presides, according to al-Sulamī, over the spiritual fellowship of the disciples gathered around the Sufi master; it also contributes to the forming, cohesion and maintenance, in a wholly unified organization, of the Iḫwān al-Ṣafā’ group, whose members are already united through their allegiance to an original philosophical doctrine. The unifying capacity it holds and the moral values it promotes establish it, according to al-Tawḥīdī and Miskawayh, as an ideal to look up to so as to weave the social framework and address the unsociability and divisions that characterize the era of the Eastern Muslim Empire we are studying here. Within a religious perspective, in al-Ġazālī, its particular practice as love in God, oriented towards the transcendent, tends to empty man’s heart of the ego to make place for the Most High. It then contributes to the elaboration of a truly Muslim ethic and enables to revitalize the religious life of the Muslim community (umma). The friendship between the man of letters and the man of power, advocated by al-Tawḥīdī, can, moreover, play a political role, in so far as it modifies the traditional relationship between the counsellor and the prince.

No description available.