Thèses (Ph.D.)--Université de Sherbrooke (Canada), 1998. / Titre de l'écran-titre (visionné le 20 juin 2006). Publié aussi en version papier.

Thèse (M.A.)--Université Laval, 1997. / Bibliogr.: f. 110-114. Publié aussi en version électronique.

Texte partiel de: Thèse de doctorat--Littérature française--Paris 21, 2003. / Bibliogr. p. 589-670. Index.

Thesis (Ph. D.)--Catholic University of America, 1939. / Bibliography: p. [139]-143.

Mémoire (M.A.)-- Université du Québec à Chicoutimi, 1988. / Document électronique également accessible en format PDF. CaQCU

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Logiquement et selon une praxis courante, une didactique se structure à partir d'un apprentissage spécifique qui s'enracine dans une vision de l'homme et de l'apprentissage. Selon cette vision, une didactique ne peut vraiment s'élaborer sans assurer, au préalable, ce double point de départ de sorte que toute opérationnalisation qui ne se rattacherait pas à ces prémices risquerait l'amateurisme et la stérilité. Dans un effort de confrontation à cette nécessité de clarifier ses objectifs et de légitimer sa présence dans le milieu scolaire, la catéchèse affirme dans Voies et Impasses I, (1974) entre autres, sa prétention de participer à la formation de la personne humaine de façon spécifique, unique et irremplaçable en prenant en charge la dimension religieuse qu'elle postule. Cette prétention qui prend partie pour un développement optimal de la personne ne cerne pas pour autant le type d'apprentissage que la catéchèse se reconnaît comme spécifique et de sa seule compétence. A l'analyse, ce point demeure obscur dans toute l'organisation didactique de cette discipline qui revendique son indispensabilité dans l'acheminement de l'homme vers un plus-être. De son côté, la psychologie humaniste semble reconnaître à l'homme la capacité naturelle à intervenir dans sa propre croissance. Plusieurs données tirées d'expériences diverses révèlent la présence d'un fonctionnement particulier de croissance chez l'homme qui pourrait fort bien rendre compte de cette capacité naturelle à un développement optimal. La transcendance de soi ne serait-elle pas alors un phénomène de croissance vers où convergent différents apprentissages, et la dimension religieuse ne se retrouverait-elle pas dans le phénomène de transcendance? La poursuite d'une telle réflexion exige avant tout l'étude approfondie de la transcendance de soi comme phénomène de croissance optimale de l'homme. Tel sera donc l'objet de cette recherche, reportant à une étude ultérieure l'examen des relations possibles entre ce phénomène et la dimension religieuse. Nous aborderons donc l'étude de la transcendance de soi en fixant particulièrement notre attention sur les aspects qui semblent les plus pertinents à la préoccupation de fond qui a suscité l'intérêt de cette question. Dans un premier chapitre, nous définirons le problème relatif à la transcendance de soi. Dans le chapitre suivant, nous délimiterons les cadres de cette recherche et nous formulerons les objectifs que nous entendons poursuivre. Dans une première partie, nous ferons, en trois chapitres distincts, une étude théorique de ce phénomène, considérant successivement les postulats de la transcendance de soi, ses manifestations comme phénomène, son organisation interne. Dans une deuxième partie, nous ferons une approche expérientielle de la transcendance de soi. Dans les quatre chapitres de cette seconde partie, nous traiterons les points suivants: nous élaborerons le construit théorique de cette approche; nous en déterminerons la méthode; nous présenterons les résultats obtenus que nous analyserons sous différents aspects; nous dégagerons l'interprétation de ces résultats qui nous conduira, finalement, aux conclusions de cette recherche. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Le présent mémoire entend analyser la pratique de l’auto-filmage dans deux films : La Pudeur ou l’impudeur (Hervé Guibert) et Tarnation (Jonathan Caouette). Nous regroupons ces long-métrages sous l’étiquette « auto-filmage pathographique ». Le malade, s’émancipant de l’imagerie médicale et des pratiques cinématographiques institutionnelles, reprend l’image filmique à son compte, aidé en cela par une technologie toujours plus ergonomique. Cette résurgence de l’image du corps malade dans le champ social ne se fait pas sans heurt ; l’exposition de corps décharnés et agoniques convoque un imaginaire catastrophiste et contredit les rituels d’effacement du corps auxquels procède la société occidentale. La forme que prend le récit de soi dans l’auto-filmage pathographique dépend de la maladie qui affecte chaque créateur. Nous observons une redéfinition de la sincérité, en lien avec l’exercice autobiographique. Il s’agit d’utiliser, dans l’auto-filmage pathographique, certains procédés fictionnels pour créer un discours sur soi-même dont la véracité repose sur d’autres critères que ceux communément admis. L’auto-filmage pathographique suppose en ce sens un véritable changement d’attitude et la mise en place de techniques de soi. Il induit une forme de réconciliation avec sa propre identité physique et psychique. En cela, l’écriture filmique de soi est un agent transformateur de la vie et un exercice spirituel. Les réalisateurs ne sont cependant pas uniquement tournés vers eux-mêmes. Chacun inclut quelques privilégiés au coeur de sa démarche. Le soin de soi, dans l’auto-filmage pathographique, ne se désolidarise pas du soin des autres. Auto-filmage et caméra subjective entretiennent un lien dialectique qui donne son sens à l’auto-filmage pathographique et voit leur antagonisme éclater. L’individu s’auto-filmant n’est pas seul ; sa démarche n’est pas qu’un solipsisme. Elle se voit dépassée par l’émergence de l’autre dans le champ ou parfois même, sa prise en main de la caméra. / The aim of this essay is to analyse the use of filming oneself by certain film directors and particularly in the two following films: La Pudeur ou L’Impudeur (Herve Guibert) and Tarnation (Jonathan Caouette). We have grouped these movies into one category: “auto-filmage pathographique’’. Cameras are nowadays so much easier to use than in the past, so much so that patients are able to easily use them to challenge powerful medical and cinematographic institutions. These shocking images of wounded and mutilated bodies may also have a catastrophic impact on our imaginative minds as we are not accustomed to them. The author’s illness influences the way the self-narrative script is led. This autobiographical exercise enables a complete new redefinition of sincerity to be revealed. The aim is to use fictional processes to create a speech about oneself whose truth depends on other criteria than that commonly used. Therefore “l’auto-filmage pathographique” requires a profound change of behavior & the use of Michel Foucault’s “techniques de soi”. It implies reconciliation with one’s physical & mental identity. Therefore cinematographic self-narrative is not only a life changing element but also a spiritual exercise. The directors do not however uniquely point the cameras towards themselves. Each one includes a few privileged individuals, possibly family members, in their films. The focus on oneself is not meant to dissociate the director from the others around him. Therefore there is a link between self-filming and the use of subjective camera. The director is not alone, his approach is not a solipsism. Although self-filming may indicate egotistical intentions, it is not a selfish exercise, shown through the appearance of others, who may even take the camera into their own hands.

L'amour de la sagesse impose à la connaissance rationnelle de trouver ses propres assises et celles-ci, depuis l'oracle delphique, ne peuvent émerger clairement que d'un repli radical et critique du je sur lui-même, hors de la turbulance du Monde. À ce titre, l'intentionnalité réflexive dans la phénoménologie de Husserl se dévoile comme fondation possible, à la fois originaire et ultime, de toute connaissance pouvant être jugée certaine. Cependant, l'Homme vit dans le monde, il ne se réduit pas en la sublimation d'un pur ego. Comment pourra-t-il espérer connaître le Monde s'il en est partie prenante? Comment pourra-t-il espérer connaître Autrui si ce dernier peut aussi se mettre en marge du Monde? Et Soi-même? Il nous semble que seul l'Amour bien compris nous permette d'unir réellement tant l'immanence que la transcendance, au sein de la subjectivité connaissante. Tout notre présent effort tend à l'harmonisation concrète de la subjectivité et de la connaissance véritable.

Le récit autobiographique, et à plus forte raison le récit d’enfance autobiographique, trace une frontière difficile à circonscrire. L’écrivain la ressent, pourtant. Elle existe. Mais cette frontière semble n’avoir ni commencement ni fin et est d’abord l’histoire d’une limite qu’il porte en lui et doit franchir, afin de reculer les yeux ouverts. « On court pour échapper à quelque chose mais on l’emporte avec soi », répondait Thomas Bernhard à Andrée Müller lors d’un entretien en 1979. C’est dans cette perspective que ce mémoire propose d’étudier les cinq récits autobiographiques de Thomas Bernhard. L’écriture ne permet pas au narrateur de retrouver la forme antérieure du Moi tel qu’il était avant que des forces destructrices s’abattent sur lui. Inévitablement, les traumatismes déforment le Moi. Or il est possible, par le biais du langage, de décomposer, de fragmenter les diverses forces à l’oeuvre et de trouver leur point d’application, soit l’endroit où elles agissent en soi. Puisque le récit autobiographique ne dépend pas toujours de la vérité du texte par rapport au monde dans lequel il se situe, ou se situait, il est entendu qu’il peut au contraire faire la promotion d’un nouveau monde et engager, en se fondant sur la liberté qui la caractérise, de nouvelles expériences. Les théories de la subjectivation et de la reconnaissance, ainsi que celles portant sur la vulnérabilité et la honte, guident ma réflexion et m’aident à répondre à la question suivante : que peut l’écriture face aux jeux de relais entre équilibre et déséquilibre psychiques? C’est à la mise en scène d’un soi oscillant constamment entre ces deux pôles que me convie Bernhard, un spectacle auquel chacun d’entre nous prend part à l’instant où il ouvre un de ses récits.