Par l'exploration de l'expérience sensible du voyageur dans l'altérité, l'intention première de ce mémoire de recherche création est de définir le concept d'état de présence, un moment de bien-être et de plein contact avec le monde, et de montrer comment ce rapport sensible à l'Autre transforme le voyageur et permet l'évolution de son identité et son accomplissement. Le voyage est donc au cœur de cette recherche et est envisagé en tant que rupture vis-à-vis des schèmes de pensée habituels et en tant qu'ouverture sensible au monde. Pour celui qui s'engage sur ce chemin, impossible de revenir indemne. La rencontre avec l'Autre transforme le voyageur. C'est à travers un voyage réalisé aux fins de cette recherche et à travers un processus de création auquel il est directement relié que ces grands thèmes seront explorés. En effet, nous verrons à travers la trajectoire du voyageur communiquée dans l'œuvre que l'expérience du voyage montre que l'individu qui s'engage sur un chemin menant vers l'extérieur, en étant réceptif au dialogue que la rencontre de l'altérité implique inévitablement, en revient altéré, différent, voire transformé. Nous en arriverons à comprendre que la qualité de son expérience se dissocie du changement opéré en lui. Elle est plutôt reliée à sa capacité d'investir le moment de sa présence et à renoncer à son lieu de départ. Et c'est cet état sensible, en rupture avec le lieu de départ menant à un changement de phase important et provoquant un état de bien-être et d'accomplissement, que nous nommons état de présence. Avant d'en arriver à ce constat, l'œuvre sera présentée dans ses aspects formels et méthodologiques. De plus, la trajectoire empruntée par l'auteure de cette recherche création sera exposée et nous verrons comment ce trajet aura mené à la création d'une œuvre qualifiée de « boîte nomade », constituée des images et des textes recueillis au cours du voyage. Seront dévoilées aussi les impressions suscitées par l'œuvre auprès de différents groupes témoins ainsi que les méthodes utilisées afin de recueillir ces données. En somme, c'est à travers l'ensemble d'un parcours singulier et à travers l'expérience d'un mode d'être sensible dans le monde que nous tenterons humblement d'explorer le visage indicible de la présence. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Altérité, État de présence, Sensible, Voyage, Identité.

Par l'étude de « l'expérience du voyageur esthète et philosophe » et l'interprétation que nous en proposons, notre intention première est de dévoiler l'idée selon laquelle la reconnaissance et l'acceptation des différences et des ressemblances -humaines, naturelles, spirituelles ouvre les champs de perception, d'interprétation et de réflexion, d'expression et d'orientation chez celui qui les éprouve et les expérimente. En effet, c'est à travers la rencontre avec l'Autre -avec la Nature, avec les individus (les porteurs de cultures différentes), avec les idées (ou essences spirituelles) -et par l'effort de la décentration auquel il consent, que le voyageur met à l'épreuve sa sensibilité et sa raison. Ainsi, il goûte aux saveurs du monde, à la diversité naturelle, humaine voire spirituelle; en cela, il s'ouvre à sa propre sensibilité, apprend à l'exprimer et s'adonne à l'exercice de la raison; en cela, sa conscience s'élargie. En d'autres termes, c'est à travers ses découvertes et ses relations avec l'Autre qu'il s'altère, qu'il apprend à se connaître, qu'il explore de nouvelles perspectives de sens et construit son identité. En somme, le mode du « voyage esthétique et philosophique » se présente à nos yeux comme une belle manière de s'ouvrir et de s'éduquer à l'altérité, de se connaître et d'évoluer personnellement à travers l'Autre. NOTA BENE: Dans le cadre de cette recherche, la communication est perçue en un sens large, les trois sphères de relation de tout être humain étant: 1) la vie avec la Nature, c'est-à-dire avec le vivant, avec l'environnement dynamique et énergétique, 2) la vie avec ses congénères, c'est-à-dire avec les autres êtres humains, de même nature mais culturellement différents, et 3) la vie avec les idées -ou essences spirituelles -desquelles naissent des actions et des faits, par lesquelles le monde et l'humanité évoluent. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Voyageur, Philosophie esthétique, Quête de soi, Identité, Altérité, Rencontre, Communication interpersonnelle/interculturelle/transpersonnelle, Apprentissage expérientiel, Sensibilité, Raison, Existence, Évolution, Conscience, Éthique, Spiritualité.

La présente recherche a pour but d'étudier comment se construisent des figures de l'intellectuel québécois contemporain par le biais du discours écrit. Pour ce faire, cinq textes publiés entre les années 2005 et 2010 sur différentes plates-formes médiatiques québécoises seront analysés dans le but de comprendre comment les auteurs mettent en place certaines pratiques discursives dans le but de se construire un éthos de l'intellectuel. La méthodologie privilégiée mobilise de nombreux critères inspirés de la pragmatique et des théories de l'analyse du discours, ce qui permet d'étudier le texte de manière exhaustive. En supposant que le discours est l'élément structurant de la construction de figures de l'intellectuel, nous observerons le corpus sous divers angles complémentaires, à savoir la dimension de l'énoncé, de l'énonciation, de l'interaction et de la stratégie discursive. La particularité d'une telle recherche est d'offrir un regard nouveau sur cette notion fort étudiée qu'est l'intellectuel, puisqu'il est ici observé comme un objet en construction dans les textes et entendu comme le résultat d'une certaine pratique de soi. Au terme de ce parcours, chacun des textes permettra de dégager des modalités d'appropriation du statut d'intellectuel, mais aussi de proposer une réflexion sur le statut et sur les conditions d'émergence de figures de l'intellectuel. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : intellectuel, discours, pragmatique, pratique discursive, construction de soi.

À travers les multiples occasions de performance que suppose la vie en société, comment les individus en arrivent-ils à soumettre la valeur de leur existence a la réalisation de productions effectuées sur les scènes scolaire, professionnelle, sportive, amoureuse, familiale, artistique, spirituelle ou autre? Trois principaux concepts sont utilisés dans l'explication théorique. On introduit d'abord le concept d'insécurité ontologique, cette position existentielle qui amène l'individu à se définir conditionnellement à la réalisation de quelconque attribut social. On parle ensuite d'une façon tronquée de percevoir et de symboliser la performance: la représentation linéaire de la performance. Et finalement, on étudie les caractéristiques de la socialisation. Cette problématique est traitée en abordant graduellement les implications psychologiques, les effets stratégiques sur les interventions de l'acteur au sein d'interactions de performance, et les implications culturelles; on verra que la culture devient un environnement favorable à l'émergence et au maintien du problème. L'objectif de la présente démarche de recherche consiste à explorer la problématique sous un angle essentiellement psychosocial, en démontrant la plausibilité, la pertinence, l'utilité et l'applicabilité d'une telle approche théorique dans la compréhension des différents problèmes liés à la performance. La stratégie méthodologique employée dans le cadre de cette exploration s'apparente à l'utilisation d'approximations successives. Cette stratégie vise à observer les manifestations empiriques des concepts, à alimenter l'explication théorique et, ultimement, à illustrer l'approche théorique ainsi développée. Les opérations de cueillette de données et de traitement des données alternent ainsi avec les développements théoriques. En d'autres mots, à partir d'un noyau théorique, nous avons développé des instruments de mesure, recueilli des données, analysé ces données pour en arriver à une reformulation théorique, laquelle a également été soumise à la confrontation des données empiriques à travers trois études de cas. Les trois études de cas ne permettent pas de tester les hypothèses. Cependant, elles ont permis d'illustrer adéquatement la pertinence, l'applicabilité, la plausibilité et l'utilité des hypothèses. En conclusion, on relève certaines implications liées à l'approche théorique et à la stratégie méthodologique. Ainsi, on requestionne la signification que revêtent le succès et l'échec dans les sociétés occidentales pour s'apercevoir que la relation échec-anxiété est essentiellement culturelle; on tente d'expliquer les difficultés rencontrées dans la résolution des problèmes liés à la performance et on énumère certains principes d'intervention; on nuance certaines hypothèses; et finalement, on souligne un problème méthodologique d'importance qui se pose dans la mesure de ce type de concepts. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2016

Logiquement et selon une praxis courante, une didactique se structure à partir d'un apprentissage spécifique qui s'enracine dans une vision de l'homme et de l'apprentissage. Selon cette vision, une didactique ne peut vraiment s'élaborer sans assurer, au préalable, ce double point de départ de sorte que toute opérationnalisation qui ne se rattacherait pas à ces prémices risquerait l'amateurisme et la stérilité. Dans un effort de confrontation à cette nécessité de clarifier ses objectifs et de légitimer sa présence dans le milieu scolaire, la catéchèse affirme dans Voies et Impasses I, (1974) entre autres, sa prétention de participer à la formation de la personne humaine de façon spécifique, unique et irremplaçable en prenant en charge la dimension religieuse qu'elle postule. Cette prétention qui prend partie pour un développement optimal de la personne ne cerne pas pour autant le type d'apprentissage que la catéchèse se reconnaît comme spécifique et de sa seule compétence. A l'analyse, ce point demeure obscur dans toute l'organisation didactique de cette discipline qui revendique son indispensabilité dans l'acheminement de l'homme vers un plus-être. De son côté, la psychologie humaniste semble reconnaître à l'homme la capacité naturelle à intervenir dans sa propre croissance. Plusieurs données tirées d'expériences diverses révèlent la présence d'un fonctionnement particulier de croissance chez l'homme qui pourrait fort bien rendre compte de cette capacité naturelle à un développement optimal. La transcendance de soi ne serait-elle pas alors un phénomène de croissance vers où convergent différents apprentissages, et la dimension religieuse ne se retrouverait-elle pas dans le phénomène de transcendance? La poursuite d'une telle réflexion exige avant tout l'étude approfondie de la transcendance de soi comme phénomène de croissance optimale de l'homme. Tel sera donc l'objet de cette recherche, reportant à une étude ultérieure l'examen des relations possibles entre ce phénomène et la dimension religieuse. Nous aborderons donc l'étude de la transcendance de soi en fixant particulièrement notre attention sur les aspects qui semblent les plus pertinents à la préoccupation de fond qui a suscité l'intérêt de cette question. Dans un premier chapitre, nous définirons le problème relatif à la transcendance de soi. Dans le chapitre suivant, nous délimiterons les cadres de cette recherche et nous formulerons les objectifs que nous entendons poursuivre. Dans une première partie, nous ferons, en trois chapitres distincts, une étude théorique de ce phénomène, considérant successivement les postulats de la transcendance de soi, ses manifestations comme phénomène, son organisation interne. Dans une deuxième partie, nous ferons une approche expérientielle de la transcendance de soi. Dans les quatre chapitres de cette seconde partie, nous traiterons les points suivants: nous élaborerons le construit théorique de cette approche; nous en déterminerons la méthode; nous présenterons les résultats obtenus que nous analyserons sous différents aspects; nous dégagerons l'interprétation de ces résultats qui nous conduira, finalement, aux conclusions de cette recherche. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Ce mémoire a pour objectif d'évaluer la plausibilité de la thèse ontologique des relations internes présente dans le mouvement de l'écologie profonde. Selon cette thèse ontologique, chaque organisme entretient avec l'autre une relation interne, c'est-à-dire une relation constitutive de l'identité de ses relata. Il sera défendu dans ce mémoire qu'il n'y a pas suffisamment de relations internes entre les êtres vivants pour justifier la thèse ontologique des relations internes. Deux éléments seront clarifiés pour atteindre cette conclusion. Premièrement, il sera exposé que tous les principaux penseurs du mouvement souscrivent à la thèse des relations internes et qu'il existe un critère permettant d'évaluer cette thèse ontologique. Deuxièmement, il sera précisé que les relations internes présentes dans le mouvement de l'écologie profonde correspondent à des relations de dépendance ontologique au plan de l'identité, qui se distinguent des relations causales au sens où la dépendance ontologique est synchronique tandis que la dépendance causale est diachronique. L'établissement de ce critère distinguant les deux types de relation permettra d'évaluer la thèse des relations internes et de montrer qu'il n'y a pas suffisamment de dépendance ontologique pour que la thèse soit justifiée. / The aim of this work is to assess the plausibility of the ontological thesis of internal relations present in the deep ecology movement. According to this ontological thesis, each organism maintains an internal relationship with the other, i.e. a relationship constitutive of the identity of its relata. It will be argued in this dissertation that there are not enough internal relations among living beings to justify the ontological thesis of internal relations. Two elements will be clarified in order to reach this conclusion. Firstly, it will be stated that all the main thinkers of the movement subscribe to the thesis of internal relations and that there is a criterion for evaluating this ontological thesis. Secondly, it will be clarified that internal relations as construed in the deep ecology movement correspond to relations of ontological dependence, more precisely identity-dependence, which are distinguished from causal relations in the sense that ontological dependence is synchronic whereas causal dependence is diachronic. Establishing this criterion for distinguishing the two types of relationship will enable us to evaluate the internal relations thesis and show that there is not enough ontological dependence for the thesis to be justified.

Le rétablissement, comme nouvelle philosophie d'intervention dans le champ de la santé mentale, nous invite à réfléchir l'intégration sociale sous un angle particulier, soit celui de l'épanouissement personnel : il ne suffit plus de s'inscrire dans un mode de vie normatif aux plans matériel, économique et social. Le rétablissement implique un processus individuel visant notamment un travail de restauration identitaire où l'individu devient acteur, « [engageant] ses propres ressources afin de développer des initiatives et élaborer un projet de vie » (Soulet et Châtel, 2001 : 186). En dépit de son rôle actif vers le mieux-être, l'individu voit également sa trajectoire balisée par une multitude de cadres sociaux : une histoire familiale, des relations sociales, un contexte socioéconomique, une trajectoire thérapeutique, etc. Bien que ces différents cadres soient considérés comme des sources potentielles de soutien, on constate néanmoins que les personnes avec des problèmes de santé mentale sont confrontées à une accumulation d'obstacles sociaux entravant leur épanouissement. À la lumière de ces constats, comment le rétablissement est-il possible? À travers une perspective interactionniste, la présente étude situe l'enjeu premier du rétablissement dans la recherche de reconnaissance sociale. En ce sens, un des obstacles principaux auxquels se heurtent les individus avec des problèmes de santé mentale relève de la stigmatisation, à la source de discrimination et d'une dégradation de l'image de soi. Ainsi, se rétablir implique nécessairement de lutter contre les effets de cette stigmatisation. La méthodologie ethnographique, fondée sur la tenue d'entretiens et l'observation participante, a permis de documenter certains moyens dont les personnes font usage dans leur vie quotidienne pour lutter contre les effets de la stigmatisation, notamment dans le cadre de leurs relations avec leur entourage. De plus, elle a permis d'éclairer la façon dont les individus intègrent leur réponse à différentes normes sociales dans leur travail de reconstruction identitaire. Ce processus est illustré par l'identification individuelle et collective aux normes thérapeutiques du rétablissement prenant place dans un organisme communautaire en santé mentale. La capacité des participantes à l'étude à correspondre à ces idéaux thérapeutiques est interprétée à la lumière de leur stigmate et intégrée dans leur perception de soi. Les données issues de cette étude ainsi que leur analyse et interprétation suggèrent que la recherche d'une plus grande reconnaissance sociale prend la forme d'une lutte pour l'acceptation sociale. Ainsi, malgré un discours thérapeutique mettant de l'avant les principes d'auto-détermination et d'autonomie, il apparaît que, dans la trajectoire des personnes avec des problèmes de santé mentale, le poids du stigmate et de certaines normes sociales joue un rôle fort important qu'on ne peut se permettre d'ignorer. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : rétablissement, stigmatisation, santé mentale, identité, exclusion, marginalisation, normes sociales

Contre la vision mécanique et surplombante tendant à dominer dans la sociologie classique des migrations, cette recherche tente d’articuler les dimensions micro, méso et macro sociales constitutives du phénomène migratoire pour rendre compte de la carrière migratoire et de la (re)construction personnelle des migrants. Nous pensons la migration de manière « circulaire et continue », à l’opposé des perspectives qui tendent, encore aujourd’hui, à la penser comme un déplacement définitif entre un point A et un point B, de même que comme une rupture entre le lieu de départ et le lieu d’arrivée. Nous questionnons la trajectoire sociale et géographique ainsi que le système d’activité professionnelle dans le façonnement de la carrière migratoire et la (re)construction personnelle des réfugiés au Canada. En fait, nous faisons ressortir le cheminement personnel des migrants dans les dynamiques d’influence croisée entre les configurations de leurs sociétés d’origine et d’accueil. À ce titre, la situation des populations demandeuses d’asile en vue de l’obtention du statut de réfugié est particulièrement intéressante puisque leurs trajectoires sont généralement complexes et souvent douloureuses à divers titres. Pour ce faire, nous nous intéressons au cas des demandeurs d’asile d’origine haïtienne entrés au Canada, particulièrement au Québec, par le Chemin Roxham entre l’été 2017 et l’automne 2018. Plus spécifiquement, nous saisissons le système d’activité qui module leurs trajectoires biographiques. Nous appréhendons notre objet d’étude au prisme d’une lunette interactionniste, laquelle nous permet de souligner l’agentivité des migrants sans toutefois minimiser les contraintes sociales et structurelles qui pèsent sur eux. Dans cette veine, nous saisissons la fabrication quotidienne de la carrière migratoire des réfugiés haïtiens comme un processus complexe où les fragments du monde matériel et social sont subordonnés aux efforts subjectifs qu’ils déploient en vue de bricoler leur vie dans des interactions complexes avec le système canadien d’intégration sociale et professionnelle. Ce travail permet de mettre en évidence que la trajectoire (géographique et sociale) et le système d’activité des réfugiés haïtiens participent effectivement du façonnement de leur carrière migratoire et rendent compte de leur processus de (re)construction personnelle dans la société canadienne. En fait, nous analysons particulièrement l’implication du système d’activité de ces réfugiés dans leur processus de réalisation de soi. Ainsi, nous nous rendons à l’évidence qu’en raison de leur situation de demandeurs d’asile et aussi parce qu’ils sont identifiés comme membres d’une minorité visible (noir africain) dans la société d’accueil canadienne, pour s’intégrer socialement et professionnellement, ils ont fait face à beaucoup d’obstacles et de défis. La plupart ont été contraints de s’investir dans des secteurs d’activité qui ne répondent pas à leur formation et à leur champ de compétence et/ou d’expérience. L’investissement personnel dans l’exercice de petits boulots en vue de répondre à des obligations personnelles et familiales (ici et/ou ailleurs) et l’investissement dans des activités de renforcement des capacités en vue de s’accommoder à des attentes économiques et socioculturelles tant dans la société d’accueil que de la société d’origine, participent du processus de façonnement de la carrière migratoire. Ils procèdent en saisissant les moindres opportunités qui leur permettent de transformer à leur avantage les événements de la vie quotidienne.

L'objectif de ce mémoire de maîtrise est de présenter et de critiquer le discours néomanagérial portant sur le thème de la reconnaissance au travail en s'appuyant sur la théorie de la lutte pour la reconnaissance proposée par Axel Honneth. Nous avons analysé 126 articles sélectionnés dans le Harvard Business Review de 2009 à 2013 pour comprendre comment les auteurs abordent la reconnaissance au travail, mais aussi l'autonomie, la réalisation de soi et l'identité qui sont des thèmes intimement liés à celui de la reconnaissance. Cette analyse nous a permis de montrer que les chercheurs et les praticiens du management emploient divers éléments de ces quatre thèmes afin de mobiliser la main-d'œuvre au profit des entreprises. Le discours qui transparaît dans les textes des auteurs encourage les entreprises à utiliser des stratégies pour convaincre les individus que leurs objectifs professionnels et personnels coïncident avec les objectifs de performance et de rentabilité des entreprises. Ces quatre thèmes, lorsqu'appliqués au management, constituent de puissants outils pour organiser et gérer les qualités et les capacités des individus de manière à optimiser leur performance professionnelle. Cette approche s'oppose à la théorie d'Honneth qui place la reconnaissance au centre d'un projet éthique mobilisant l'autonomie, la réalisation de soi et l'identité pour assurer l'autoréalisation des individus et des collectivités.

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