Cette étude a pour sujet le traitement des défunts au IIe millénaire avant J –C (Helladique Moyen et Helladique Récent) en Attique et en Argolide , afin d’établir la répartition des modes de traitement des défunts et des gestes funéraires. Ainsi, en utilisant la méthode de l’archéothanatologie, nous avons observé la position originelle des défunts, étudié la récurrence et la divergence de certains gestes funéraires. Nous avons tenté d’aborder les questions liées aux traditions propres à chacune des deux régions ; mais aussi de distinguer les différentes modalités d’adoption, partielle ou totale ainsi que les modalités de transfert des coutumes funéraires et leur évolution dans le temps. Pour mener à bien ce travail, nous avons analysé les données issues des publications et des rapports de fouilles et les photographies montrant l’intérieur de vingt-quatre tombes avec quarante-six squelettes en place. Ainsi, nous avons pu identifier les différentes faces d’apparition des diverses pièces osseuses : cela nous a permis de découvrir la présence jusqu’à la insoupçonnée, pour certains site, de contenants périssables et parfois de modifier la disposition des défunts déjà établie dans de nombreuses publications. Enfin, en parallèle, nous avons étudié, dans les musées grecs et suédois, les collections d’ossements des sites d’Asinè et de l’Ancienne Agora d’Athènes dans le but d’y découvrir des modifications osseuses d’origine anthropique volontaire ; mais nous n’avons identifié que des os sans modifications volontaires et brûlés. / This study investigates the treatment of the deceased during the 2nd millennium BC (Middle Helladic and Helladic Recent), in order to establish treatment distributions and funeral gestures. Thus, by using the "archeothanatological" method, we observed the original position of the deceased, studies the recurrence and the divergence of some funeral gestures. We have tried to identify regional traditions, but also to distinguish between different adoption modalities, partial or total transfers of funeral customs through time. To carry out this work, we analyzed data from publications and excavation reports and photographs showing the interior of twenty-four tombs with forty-six skeletons in situ. Thus, were able to identify the different faces of appearance of the various bon parts: this has allowed us to discover the presence until now unsuspected, for some sites, perishable containers: sometimes were proposed new positions of the deceased different of those already established in many publications. Finally, in parallel, we have studied in Greek and Swedish museum collections of bones of the sites of Assine I and II and of the ancient Agora of Athens in order to discover bone voluntary anthropogenic changes. We thus showed the absence of voluntar changes and burnt bones.

Aucune région du monde gréco-romain n’est véritablement restée à l’écart de ladiffusion du culte d’Asclépios, au point qu’au IIe s. p.C., on ne dénombre pas moins de 320Asclepieia. A partir du IVe s. a.C. – ou du moins c’est à ce moment que nous en avons destraces effectives – et pendant toute l’époque hellénistique, le culte se propage notamment dansle monde insulaire et dans les cités côtières d’Asie Mineure, ce qui donne lieu à laconstruction de complexes parmi les plus célèbres du monde antique (Cos, Pergame, Lébèna),mais aussi une foule de sanctuaires moins importants dont l’influence est restéeessentiellement locale ou régionale. Notre thèse porte donc sur l’étude du culte et dessanctuaires d’Asclépios dans les îles égéennes et sur les côtes occidentales de l’Asie Mineureà l’époque hellénistique et au Haut-Empire romain, essentiellement à partir de ladocumentation épigraphique. Plusieurs thèmes de recherche sont développés : notamment lesétapes de la diffusion et l’origine du culte d’Asclépios ; le rôle économique, politique et socialet la gestion des sanctuaires ; le dieu (épiclèses, fonctions, famille mythique, relations avec lessouverains hellénistiques et les empereurs) et son culte (modalités et actes constitutifs) ; lepersonnel religieux, les individus et les groupes sociaux fréquentant les sanctuaires ; lesmotifs pour lesquels ces centres furent des lieux de « pèlerinage » célèbres et enfin lesinteractions entre savoirs médicaux profanes et puissance divine de guérison. / No region of the Greco-Roman world really stayed away from the distribution ofAsclepius’ cult, to the point that in IIth s p.C., we count not less than 320 Asclepieia. FromIVth s a.C. - or at least this is when we have it effective tracks - and during all the Hellenisticperiod, the cult propagates in the Aegean islands and in the coastal cities of Asia Minor. Inthis time, the complexes among the most famous of the antique world (Kos, Pergamon,Lebena) are built, as well as of numerous less important sanctuaries the influence of whichremained essentially local or regional. In our thesis, we study the Asclepius' cult and hissanctuaries in the Aegean islands and on the western coast of Asia Minor in the Hellenisticand Roman times, essentially from the epigraphic documentation. Several themes aredeveloped : the stages of the distribution and the origin of Asclepius' cult ; the economic,political and social role and the management of sanctuaries ; the god (epithets, functions,mythical family, relations with the Hellenistic sovereigns and the emperors) and his cult ; theclergy, the individuals and the social groups frequenting sanctuaries ; the motives for whichthese centers were famous places of "pilgrimage" and the interactions between profanemedical knowledges and divine power of healing.