Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Relações Internacionais, Programa de Pós-Graduação em Relações Internacionais, 2014. / Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2014-12-09T15:50:41Z No. of bitstreams: 1 2014_FabioAmarodaSilveiraDuval.pdf: 2643665 bytes, checksum: 142d441e7790d36f271ae3df246116ac (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2014-12-09T19:15:58Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_FabioAmarodaSilveiraDuval.pdf: 2643665 bytes, checksum: 142d441e7790d36f271ae3df246116ac (MD5) / Made available in DSpace on 2014-12-09T19:15:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_FabioAmarodaSilveiraDuval.pdf: 2643665 bytes, checksum: 142d441e7790d36f271ae3df246116ac (MD5) / A presente tese pretende discutir, como questão de fundo, a politização da etnicidade como fundamento para a ação coletiva e para a constituição de fidelidades de grupo, em movimentos sociais e partidos políticos, cotejando-a com formas tradicionais de fidelidades e fundamentos para a ação assentados nas concepções de classe derivadas dos discursos da esquerda moderna. Para tanto, explora-se, recorrendo a elementos diacrônicos e sincrônicos relevantes para os processos de estruturação social, os casos da Bolívia e do Peru, tanto da perspectiva da formação e ação de movimentos indígenas e partidos étnicos propriamente ditos, como da incorporação das populações indígenas à ação política coletiva efetuadas a partir do elemento aglutinador classista pelos partidos e organizações de esquerda nos quais estão representadas. Centrada nos casos da ascensão política de Evo Morales, na Bolívia, e de Ollanta Humala, no Peru, o substrato empírico das análises percorre uma narrativa que se inicia com a conformação da etnogênese da categoria indígena pelos colonizadores espanhóis e se estende ao período contemporâneo. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The aim of the thesis is to explore, in a broader sense, ethnicity as an element to legitimate political collective action and group belonging, in the realm of social movements and political parties, comparing it to traditional class-based politics as established by modern political Left. Grounded on historical and contextual perspectives relevant to processes of social structuration, and from the viewpoint of the political action of indigenous populations, the cases compared are those of Bolivian and Peruvian leftist parties and social movements whose discourses mingle between class or ethnicity as a political tool. Focused on the political rise of Evo Morales, in Bolivia, and Ollanta Humala, in Peru, the empirical foundations of the analyses stretches from the indigenous category ethnogenesis established by the Spanish colonizers to the contemporary scene.

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:31:43Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo7723_1.pdf: 995101 bytes, checksum: 7f52ea3be8ce896f20726999613da903 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2003 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta tese procurou analisar a trajetória do sindicalismo rural em Pernambuco, do início dos anos 60, quando ele se estrutura, até 1987, marco no processo de democratização vivido no país, no Estado e na Federação dos Trabalhadores Rurais. Ao fazê-la, levou-se em consideração não apenas a organização e lutas desenvolvidas pelos trabalhadores no movimento sindical, mas a influência das diversas forças políticas que aí atuavam, suas contribuições e contradições. Procurou-se, então, verificar os diferentes projetos que se colocavam para os trabalhadores rurais. A partir de 1964, a ação política das esquerdas torna-se cada vez mais difícil. A pesquisa feita buscou, então, localizar a presença dos diferentes partidos clandestinos no campo, suas propostas, influências e dificuldades. O projeto inicial, de cunho conservador, adotado pela Federação, foi abandonado, e, embora tenha mantido um posicionamento extremamente cuidadoso no que diz respeito à manutenção do seu núcleo dirigente e à implementação gradativa de novas diretrizes, a FETAPE foi assumindo uma postura progressista, mais ampla e aberta à participação de forças de esquerda em sua direção. Registrou-se, ainda, a participação de mulheres nos sindicatos rurais, fato pouco comum no início do período, mas que veio num crescendo, a partir dos anos 80, com vistas a detectar as causas, o significado e os desafios enfrentados nesse processo

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:59:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000381129-Texto+Completo-0.pdf: 943735 bytes, checksum: 380678e03a9f185a42202e796bb2f3e7 (MD5) Previous issue date: 2006 / During the year 1945, the street movement known as queremismo demanded the permanence of Vargas in the power, inspiring significant portions of Brazilian workers. Queremismo is a difficult question to be confronted, both in the liberal and leftist traditions: the Estado Novo is undergoing a crisis, while at the same time the prestige of Vargas grows. When the democratic regime emerges as a political alternative for the country, the workers demanded that Vargas continues in power. All the currents of opinion that became political partiers at the time were affected by queremismo to a greater or lesser extent. Although queremismo was manipulated by political groups connected with Vargas, it also forwarded the interests of the popular masses. In Rio Grande do Sul beginning as a movement to safeguard the labor laws, it subsequently demanded the organization of Constituent Assembly and ended up by channeling the working mass into a political party, the Brazilian Labor Party. On the one hand, it roused the masses from the political apathy. / Ao longo do ano de 1945, o movimento conhecido como queremismo exigiu, nas ruas, a permanência de Vargas no poder, entusiasmando parcelas significativas dos trabalhadores brasileiros. O queremismo apresenta uma questão difícil de ser enfrentada, tanto na tradição liberal quanto de esquerda: o Estado Novo entra em crise e se enfraquece, mas, no mesmo movimento, cresce o prestígio de Vargas. Quando o regime democrático surge como alternativa política para o país, os trabalhadores exigem que Vargas continue no poder. Todas as correntes de opinião que se transformaram em partidos políticos na época, foram afetadas com maior ou menor impacto pelo queremismo. Mesmo manobrado por grupos políticos ligados Vargas, o queremismo também correspondeu interesses das massas populares. No Rio Grande do Sul de movimento defensivo das leis trabalhistas, passou à exigência de uma constituinte e terminou por canalizar os trabalhadores para um partido político, o Partido Trabalhista Brasileiro. Por um lado, tirou as massas da apatia política em que se colocara e as tornou atuante politicamente.

Le propos de ce travail est d' approfondir l'étude sur les mouvements messianiques brésiliens, en faisant une recherche sur 1' Affaire Monge Barbudos (1935-1938) siegé a Bela Vista, sixiéme district, à cette époque , de Soledade au Rio Grande do Sul. Nous avons analysé l afusion des secteurs politiques et réligieux, quand l'un, au moment d' agir, se presentait avec les caractestiques de l' autre et aussi le contraire. Nous nous dédions au débat sur la cration de l' ennem, tellement prsente au Brésil dans les anes 30. Dans cette décenie, quelque mouvement qui pouvait prsenter une action contraire à 1' ordre établi était classé comme une ménace provenant de l'ennemi. Dans ce contexte, les Monge Barbudos ont été accusé de communistes, des désagregateurs nationaux. A travers l'étude d' un mouvement réligieux, nous pouvons avor une lecture du Brésil a cette époque, et constater que ce mouvement concerné avait été une victime autant plus du contexte, c'est-à-dire, la période entre l’affaire Intentona Comunista (personifications de d' ennemi, le communisme) et le Coup d' Etat Nouveau (qui a imposé une nouvelle ordonnance sociale au pays) que par la ménace de ses idées. Plus que des événements parvenus de l'ignorance et du fanatisme, les mouvements réligieux sont une forme d'expression culturelle, sociale et quand même politique. La réligion pour eux devient le centre de leur existence, devenant possible l'expression et la compréhension, la participation et l'action dans une réalité a laquelle ils sont introduits comme des sujets d' action Donc, les répresentations du sacré nous rend possible d'envisager et de rentrer clans la maniére de voir et d' etre au monde de ces personnes, mi monde réligieux où ils vivent, sinon pour expliquer leur "rligiosité populaire", mais pour comprendre leur réligion et leur culture. / O objetivo do trabalho 6 aprofundar o estudo sobre os movimentos messianicos brasileiros, realizando um estudo de caso, os Monges Barbudos (1935-1938) ocorrido em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, Rio Grande do Sul Analisamos a fuso dos campos poltico e religioso, quando um age e apresenta-se com caractersticas do outro e vice-versa. Adentramos na discussão da criação do inimigo, to presente nos anos 30 no Brasil. Nesta década, todo e qualquer movimento que pudesse apresentar uma ação divergente da ordem estabelecida era qualificado como ameaa, inimigo. E o que ocorre com os Monges Barbudos. Foram acusados de comunistas, agentes da desagregação nacional através do estudo de um movimento religioso, podemos realizar uma leitura do Brasil dos anos 30 e constatar que este movimento foi uma vitima muito mais contextual, isto é , o período entre a Intentona Comunista (personificação do inimigo, o comunismo) e o golpe do Estado Novo (impõe uma nova ordem social) que pela ameaça de suas idéias mais do que ocorrências oriundas da ignorância e do fanatismo, os movimentos religiosos são uma forma de expressão cultural, social e mesmo política. A religião neles torna-se o centro da existência e possibilita a expressão e a compreensão, a participação e a ação destes na realidade na qual estão inseridos, sendo sujeitos participantes da mesma Sendo assim, as representações do sagrado nos possibilitam adentrar na maneira de ser e ver o mundo destes sujeitos, o mundo religioso no qual vivem., não para explicar sua reugiosiaaue popular, mas para compreender sua religião, sua cultura.

Le propos de ce travail est d' approfondir l'étude sur les mouvements messianiques brésiliens, en faisant une recherche sur 1' Affaire Monge Barbudos (1935-1938) siegé a Bela Vista, sixiéme district, à cette époque , de Soledade au Rio Grande do Sul. Nous avons analysé l afusion des secteurs politiques et réligieux, quand l'un, au moment d' agir, se presentait avec les caractestiques de l' autre et aussi le contraire. Nous nous dédions au débat sur la cration de l' ennem, tellement prsente au Brésil dans les anes 30. Dans cette décenie, quelque mouvement qui pouvait prsenter une action contraire à 1' ordre établi était classé comme une ménace provenant de l'ennemi. Dans ce contexte, les Monge Barbudos ont été accusé de communistes, des désagregateurs nationaux. A travers l'étude d' un mouvement réligieux, nous pouvons avor une lecture du Brésil a cette époque, et constater que ce mouvement concerné avait été une victime autant plus du contexte, c'est-à-dire, la période entre l’affaire Intentona Comunista (personifications de d' ennemi, le communisme) et le Coup d' Etat Nouveau (qui a imposé une nouvelle ordonnance sociale au pays) que par la ménace de ses idées. Plus que des événements parvenus de l'ignorance et du fanatisme, les mouvements réligieux sont une forme d'expression culturelle, sociale et quand même politique. La réligion pour eux devient le centre de leur existence, devenant possible l'expression et la compréhension, la participation et l'action dans une réalité a laquelle ils sont introduits comme des sujets d' action Donc, les répresentations du sacré nous rend possible d'envisager et de rentrer clans la maniére de voir et d' etre au monde de ces personnes, mi monde réligieux où ils vivent, sinon pour expliquer leur "rligiosité populaire", mais pour comprendre leur réligion et leur culture. / O objetivo do trabalho 6 aprofundar o estudo sobre os movimentos messianicos brasileiros, realizando um estudo de caso, os Monges Barbudos (1935-1938) ocorrido em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, Rio Grande do Sul Analisamos a fuso dos campos poltico e religioso, quando um age e apresenta-se com caractersticas do outro e vice-versa. Adentramos na discussão da criação do inimigo, to presente nos anos 30 no Brasil. Nesta década, todo e qualquer movimento que pudesse apresentar uma ação divergente da ordem estabelecida era qualificado como ameaa, inimigo. E o que ocorre com os Monges Barbudos. Foram acusados de comunistas, agentes da desagregação nacional através do estudo de um movimento religioso, podemos realizar uma leitura do Brasil dos anos 30 e constatar que este movimento foi uma vitima muito mais contextual, isto é , o período entre a Intentona Comunista (personificação do inimigo, o comunismo) e o golpe do Estado Novo (impõe uma nova ordem social) que pela ameaça de suas idéias mais do que ocorrências oriundas da ignorância e do fanatismo, os movimentos religiosos são uma forma de expressão cultural, social e mesmo política. A religião neles torna-se o centro da existência e possibilita a expressão e a compreensão, a participação e a ação destes na realidade na qual estão inseridos, sendo sujeitos participantes da mesma Sendo assim, as representações do sagrado nos possibilitam adentrar na maneira de ser e ver o mundo destes sujeitos, o mundo religioso no qual vivem., não para explicar sua reugiosiaaue popular, mas para compreender sua religião, sua cultura.

Le propos de ce travail est d' approfondir l'étude sur les mouvements messianiques brésiliens, en faisant une recherche sur 1' Affaire Monge Barbudos (1935-1938) siegé a Bela Vista, sixiéme district, à cette époque , de Soledade au Rio Grande do Sul. Nous avons analysé l afusion des secteurs politiques et réligieux, quand l'un, au moment d' agir, se presentait avec les caractestiques de l' autre et aussi le contraire. Nous nous dédions au débat sur la cration de l' ennem, tellement prsente au Brésil dans les anes 30. Dans cette décenie, quelque mouvement qui pouvait prsenter une action contraire à 1' ordre établi était classé comme une ménace provenant de l'ennemi. Dans ce contexte, les Monge Barbudos ont été accusé de communistes, des désagregateurs nationaux. A travers l'étude d' un mouvement réligieux, nous pouvons avor une lecture du Brésil a cette époque, et constater que ce mouvement concerné avait été une victime autant plus du contexte, c'est-à-dire, la période entre l’affaire Intentona Comunista (personifications de d' ennemi, le communisme) et le Coup d' Etat Nouveau (qui a imposé une nouvelle ordonnance sociale au pays) que par la ménace de ses idées. Plus que des événements parvenus de l'ignorance et du fanatisme, les mouvements réligieux sont une forme d'expression culturelle, sociale et quand même politique. La réligion pour eux devient le centre de leur existence, devenant possible l'expression et la compréhension, la participation et l'action dans une réalité a laquelle ils sont introduits comme des sujets d' action Donc, les répresentations du sacré nous rend possible d'envisager et de rentrer clans la maniére de voir et d' etre au monde de ces personnes, mi monde réligieux où ils vivent, sinon pour expliquer leur "rligiosité populaire", mais pour comprendre leur réligion et leur culture. / O objetivo do trabalho 6 aprofundar o estudo sobre os movimentos messianicos brasileiros, realizando um estudo de caso, os Monges Barbudos (1935-1938) ocorrido em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, Rio Grande do Sul Analisamos a fuso dos campos poltico e religioso, quando um age e apresenta-se com caractersticas do outro e vice-versa. Adentramos na discussão da criação do inimigo, to presente nos anos 30 no Brasil. Nesta década, todo e qualquer movimento que pudesse apresentar uma ação divergente da ordem estabelecida era qualificado como ameaa, inimigo. E o que ocorre com os Monges Barbudos. Foram acusados de comunistas, agentes da desagregação nacional através do estudo de um movimento religioso, podemos realizar uma leitura do Brasil dos anos 30 e constatar que este movimento foi uma vitima muito mais contextual, isto é , o período entre a Intentona Comunista (personificação do inimigo, o comunismo) e o golpe do Estado Novo (impõe uma nova ordem social) que pela ameaça de suas idéias mais do que ocorrências oriundas da ignorância e do fanatismo, os movimentos religiosos são uma forma de expressão cultural, social e mesmo política. A religião neles torna-se o centro da existência e possibilita a expressão e a compreensão, a participação e a ação destes na realidade na qual estão inseridos, sendo sujeitos participantes da mesma Sendo assim, as representações do sagrado nos possibilitam adentrar na maneira de ser e ver o mundo destes sujeitos, o mundo religioso no qual vivem., não para explicar sua reugiosiaaue popular, mas para compreender sua religião, sua cultura.