Thèse de doctorat--Lettres--Aix-Marseille 1, 1999. N°: 1999AIX10089. / Bibliogr. p. 346-355.

Dans une perspective postcoloniale et féministe qui articule colonialité et corps des musulmanes francophones et canadiennes, notre thèse explore dans quelle mesure les expériences du racisme et du sexisme autant de l’islam et que de l’Occident modèlent le rapport que ces femmes entretiennent avec leur corps dans le contexte d’aujourd’hui exacerbé par les discours idéologiques et les violences entre l’islam et l’Occident qui réifient leur corps (femmes voilées, femmes-burqas, femmes niqabiques). Ses résultats montrent une résistance des musulmanes à la colonisation de leur corps par une agentivité inédite qui se tente, d’une part, dans une dépossession des valeurs orientales qui autorisent le mariage colonial, la mutilation sexuelle et de multiples actes de violence fondés sur le genre, et, d’autre part, dans un essai de neutralisation des influences de la culture du pornographique, de l’hypersexualisation, et des discours médiatiques et idéologiques occidentales qui les infériorisent.

Reproduction de : Thèse de doctorat : Science politique : Lyon 2 : 2003. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr.

Texte basé sur: Tesis doc., 1977. / Bibliogr. p. 327-346.

Th. Ph. D.--Department of social anthropology--University of Bergen. / Bibliogr. p. 193-199. Glossaire. Index.

Texte remanié de: Thèse 3# cycle--Ethnologie--Paris X, 1977. / Bibliogr. p. 233-249. Index.

Dissertation--Department of history--Göteborg University, 2006. / Bibliogr. p. 327-338.

The new, hybrid scholarly field of political ecology, focused on the twenty-first century’s innovation-driven economy, has perspectives useful in studying an earlier “global” or “knowledge” economy that emerged in Spain’s sixteenth century colonial enterprise. This essay explores the production of tin-enameled pottery (majolica; loza) in Spain and its colonies, particularly the viceroyalty of Peru, through the field’s dual emphasis on the political (the ethno-religious persecution of Muslims, and the mercantilist trade policies of Christian Spain) and the ecological (resource availability and use).Political-ecological concepts such as “business clusters,” “gatekeepers,” and “pipelines” can be applied to the many factors influencing the history of development of this ware in Spain and Ibero-America. In contrast to today’s economy, attitudes toward innovation in pottery were rather ambivalent, and innovations were primarily introduced from outside Spain (especially from Italy) rather than internally developed. Early tin-enameled ware produced in the Andes follows traditional Hispano-Moresque green and black decoration, unlike in Mexico, where it was relegated to second-class status. Blue painting arrived late, but it is not known if this was because the potters who settled in the Andes were primarily morisco refugees or a consequence of lack of access to cobalt igment because of the region’s distance from Spain. / El nuevo campo de la ecología política, enfocada en la economía del siglo XXI e impulsada por la innovación, tiene perspectivas útiles en el estudio de la economía más temprana del «conocimiento» o «global» que surgió en el siglo XVI.Este ensayo explora la producción de cerámica mayólica o loza en España y sus colonias, en particular, el virreinato del Perú, a través del doble énfasis de la política (la persecución étnico-religiosa de los musulmanes, y el mercantilismo de la España cristiana) y de la ecología (disponibilidad y usos de recursos). Conceptos tales como «clústeres empresariales», «guardabarreras» y «tuberías» se pueden aplicar a los factores que influyen en la historia del desarrollo de esta cerámica.En contraste con la economía actual, las actitudes hacia la innovación fueron un tanto ambivalentes y las innovaciones fueron introducidas principalmente desde fuera de España (sobre todo, en Italia) en lugar de desarrollarse internamente.La loza producida en los Andes que siguió a la decoración tradicional hispano-morisca de verde y negro, y la pintura azul llegaron tarde, quizás, como consecuencia de que los alfareros que arribaron a los Andes fueron principalmente refugiados moriscos o por la falta de acceso a los pigmentos de cobalto.

Cette étude contribue à la littérature sur le genre, la théorie des mouvements sociaux et le nationalisme en mettant en lumière l'engagement politique des femmes pieuses et leur compréhension de la citoyenneté dans la Tunisie post-révolutionnaire. Le cadre théorique de ce travail s'enracine dans le concept d'« autorité identitaire » élaboré par Nielsen (2020). Cette étude porte sur les stratégies de résistance des femmes contre ce qu'elles perçoivent comme un État impie leur imposant un modèle rigide d'identité nationale, la Tunisianité. La recherche empirique pour ce travail a été menée à Tunis, entre 2018 et 2020, à travers des entretiens semi-structurés avec de pieuses militantes musulmanes illibérales dans deux associations coraniques, les membres du parti non électoral Hizb ut-Tahrir, une femme salafiste, une militante indépendante, une S17, et des fonctionnaires d'État, les wa'ydhat. Au sein des associations coraniques, j'ai effectué l'observation participante pendant huit mois à Tunis. J'ai tendance à voir la population très hétérogène de cette étude comme une force car j'ai réussi à observer de multiples exemples de ce que j'appelle des femmes musulmanes pieuses et illibérales et leurs différentes revendications politiques. Les résultats de la recherche empirique montrent que: • Les « activistes musulmanes illibérales pieuses » ne rentrent pas dans la théorie de la soumission, car elles font preuve d'agence à travers leur engagement politique non traditionnel (voir Chapitre 1, 2) ; • Les « activistes musulmanes illibérales pieuses », en particulier celles des associations coraniques, sont, contrairement au sens commun, des citoyennes politiquement conscientes (voir chapitre 4) ; • Les « activistes musulmanes illibérales pieuses » s'opposent consciemment à la notion de Tunisianité (voir chapitres 5, 6, 7) • Les « activistes musulmanes illibérales pieuses » ont crée des espaces d'autonomie par rapport à leurs homologues masculins (voir chapitre 8). Sur le plan méthodologique, j'ai trouvé que: • L'enquête comme méthode de recherche n'est pas particulièrement efficace pour étudier de petits groupes où la confiance doit être mise en place avant l'enquête (voir chapitre 3). / This study contributes to the literature on gender, social movement theory and nationalism in shedding light on the political engagement of pious women and their understanding of citizenship in post-revolutionary Tunisia. The theoretical frame of this work is rooted in the concept of "identity authority" elaborated by Nielsen (2020). This study focuses on women's strategies of resistance against what they perceive being an impious state imposing on them a rigid model of national identity, the Tunisianité. Empirical research for this work was conducted in Tunis, between 2018 and 2020, through semi-structured interviews with pious illiberal Muslim women activists in two koranic associations, the members of the non-electoral party Hizb ut-Tahrir, one Salafi woman, one independent activist, one S17, and religious civil servants, the wa'ydhat. Within the koranic associations, I carried out participant observation for eight months in Tunis. I tend to seethe highly heterogeneous population of this study as a strength as I managed to observe multiple examples of what I call pious, illiberal Muslim women and their different political claims. The empirical research findings show that: • "pious illiberal Muslim women activists" cannot fall under the submission theory, as they show agency through their non-traditional political engagement (see Chapter 1, 2); • "pious illiberal Muslim women activists", especially those in the koranic associations, are, against conventional wisodm, politically conscious citizens (see Chapter 4);• "pious illiberal Muslim women activists" consciously oppose the notion of Tunisianité (see Chapters 5, 6,7)• "pious illiberal Muslim women activists" managed to find spaces of autonomy from their male counterparts (see Chapter 8) On a methodological level, I found that: • survey as research method is not particularly efficacious for studying small groups where trust need to be implemented before the survey (see Chapter 3).

Actuellement au Québec, l’immigration et la diversité culturelle s’inscrivent de plus en plus au coeur des débats sociopolitiques, amenant avec elles des préoccupations sur les questions d’identité et d’intégration. La dimension identitaire s’inscrit de manière particulière dans le contexte québécois, alors que le souci des immigrants face à la conservation leur héritage culturel côtoie celui des natifs inquiets de voir le leur se dissoudre dans cette diversité. Il a été choisi d’aborder cette question auprès d’un groupe particulièrement victime de discrimination et bien souvent au coeur des débats actuels: les femmes immigrantes de confession musulmane. Cette étude qualitative interrogeant la définition identitaire de ces dernières et leur sentiment d’intégration au Québec, souhaite ainsi comprendre l’aspect dynamique de ces processus et dresser certains liens entre les deux. Les données recueillies lors de treize entretiens semi-dirigés réalisés auprès de femmes de confession musulmane ont permis d’explorer les dimensions religieuse, culturelle, professionnelle, familiale et féminine de leur identité. Ces dernières ont ensuite été mises en relation avec les facilitateurs et les obstacles du sentiment d’intégration. La présente recherche permet ainsi d’élargir la compréhension identitaire de ces femmes, au-delà de la seule dimension religieuse, et ce, en utilisant une double lunette d’analyse, soit l’interactionnisme symbolique et la théorie du parcours de vie. La présente étude souhaite susciter de nouvelles réflexions sur la diversité des profils d’immigration possible et sur leur constante mouvance. Mots-clés : étude qualitative, identité, intégration, immigration, femmes musulmanes, parcours de vie, interactionnisme symbolique / Immigration and cultural diversity are, more than ever, a central issue in current sociopolitical debates in Quebec, with identity and integration being the two major emergent themes. While immigrants want to maintain their cultural heritage, Quebecois fear losing theirs in the increasing diversity. This qualitative study centers on an especially discriminated and targeted group: Muslim women. In it, we explore how these women define their identity and how they feel about their integration in society. Using symbolic interactionism and life course perspectives, we seek to understand how these two processes, identity and integration, interact. The data collected during thirteen semi-directed interviews with Muslim-identified women explore the cultural, religious, professional, familial and feminine dimension of their identity. These were then put in relation to the facilitators and the obstacles of the feelingexperience of integration. Whereas the social-political context tends to confine Muslim people’s identity solely to its religious dimension, this study wants to show that immigration is so much more diverse, complex and dynamic than we usually assume. Keywords: qualitative study, integration, immigration, Muslim women, life course perspective, symbolic interactionism