[pt] A presente pesquisa se propõe a investigar a espiritualidade inter-religiosa de Nicolau de Cusa e suas contribuições para os cristãos na atualidade na busca pela boa convivência entre as diferentes religiões ou expressões religiosas no mundo. No geral, a pesquisa busca responder às seguintes indagações: quem foi Nicolau de Cusa, considerando seu contexto histórico, cultural, social e religioso? Qual é a importância do diálogo inter-religioso na atualidade e de que forma a espiritualidade inter-religiosa cusana pode contribuir nesse debate? Para tanto, a pesquisa parte do período da Baixa Idade Média, em especial o século XV, período em que viveu Nicolau de Cusa, até aos dias atuais. Inicialmente, faz-se uma descrição da vida, obra e ministério de Nicolau de Cusa com o objetivo de apresentar o cusano. Depois, faz-se uma análise da espiritualidade medieval, considerando as mudanças e transformações ocorridas nessa época, que, de alguma forma, contribuíram para uma espiritualidade mais aberta, inovadora, questionadora e inclusiva. O propósito é discorrer sobre movimentos que surgiram tanto no âmbito religioso, quanto no âmbito da sociedade da época e que a espiritualidade cusana, de certa maneira, recebeu influências dessas transformações. Em seguida, examinam-se algumas obras de Nicolau de Cusa, como, por exemplo, De pace fidei e Cribratio Alchorani, cuja intenção é demonstrar a espiritualidade inter-religiosa cusana, a partir de suas próprias obras. E, por último, discorre-se sobre a importância do diálogo inter-religioso e as contribuições cusanas, como, por exemplo, as propostas da compreensão, teológica e humanista. No tocante aos fundamentos metodológicos, a pesquisa se apoia em uma análise crítico-reflexiva das fontes cusanas, na bibliografia pertinente e em textos sobre o tema. / [en] This research proposes to investigate the inter-religious spirituality of Nicholas of Cusa and his contributions to Christians today in the search for good coexistence between different religions or religious expressions in the world. In general, the research seeks to answer the following questions: who was Nicholas of Cusa, considering his historical, cultural, social and religious context? What is the importance of inter-religious dialogue today and how can Cusa s interreligious spirituality contribute to this debate? Therefore, the research starts from the period of the Late Middle Ages, especially the 15th century, the period in which Nicholas of Cusa lived, until the present day. Initially, a description of the life, work and ministry of Nicholas of Cusa is made in order to introduce him. Afterwards, an analysis of medieval spirituality is made, considering the changes and transformations that occurred at that time, which, somehow, contributed to a more open, innovative, questioning and inclusive spirituality. The purpose is to discuss movements that emerged both in the religious sphere and in the sphere of society at the time and that Cusan spirituality, in a certain way, was influenced by these transformations. Next, some works by Nicholas of Cusa are examined, such as, for example, De pace fidei and Cribratio Alchorani, whose intention is to demonstrate the interreligious spirituality of Cusa, based on his own works. And, finally, the importance of interreligious dialogue and his contributions to the same are discussed, for example, the proposals of theological and humanistic understanding. With regard to the methodological foundations, the research is based on a critical-reflexive analysis of the Cusan sources, the relevant bibliography and texts on the subject.

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JoseTN_TESE.pdf: 2213604 bytes, checksum: cf37c1420d6ee578c21d46c5a3bb9a38 (MD5) Previous issue date: 2012-04-23 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / We indicate the idea of nexus or conexio, thought of as intelligible connection with the intelligent, the foundation on which the reason why you can understand and name, even if inadequately, what the intellect sees incomprehensible and unnameably. Thus, it opens a way for our research: we will take the idea of nexus as fundamental to the interpretation of the divine names and the "metaphysics of the unnameably" and we show how the divine names, mainly in possest, mirrored in the Trinity, relatedness of the principle and therefore also the nexus. For that you need to think some preliminary questions: we will place Nicholas of Cusa in the tradition of medieval Christian Neoplatonism, we resume some discussions on the problem of naming and the philosophy of language in his thinking, we will reflect such thinking is molded from active dialogue with the tradition and how it is your speculation is founded upon the dynamic and dialectical relationship between philosophy and theology to be thought of in our text using the relationship between faith and understandig (intellectus). After introductory clarify these issues we will come to consider introductory understanding of the Trinitarian Beginning and speculation about the nexus taking as its starting point from where the De venatione sapientiae nexus or conexio is designed as a hunting field of wisdom and the First Book of De docta ignorantia where the maximum is now thought of as one and triune. From the Second Book of the same work and the Idiota. De mente we will show in what sense the universe and men, as imago dei, imitate the eternal Trinity. Finally, we will resume the notion of the scientia aenigmatica of De beryllo and some information that will clarify that Nicholas assumes the divine names as enigmas. Finally, we will try to show that the enigmatic or symbolic names also mirror the triune Beginning principle. So, before we return some traces of this aspect in some divine names and texts of the "late period" and then conclude with that which in itself already indicates the nexus and therefore the trinity: possest / Indicamos com a ideia de nexus ou conexio, pensada como conex?o do intelig?vel com o inteligente na especula??o de Nicolau de Cusa, o fundamento no qual a raz?o pode compreender e nomear, mesmo que inadequadamente, o que o intelecto v? incompreens?vel e inomin?vel. Assim, abre-se um caminho para a nossa investiga??o: tomaremos a ideia de nexus como fundamental para a interpreta??o dos nomes divinos e para a metaf?sica do inomin?vel e mostraremos como nos nomes divinos, principalmente no possest, espelha-se a Trindade, a relacionalidade do princ?pio e, portanto, tamb?m o nexus. Para tanto, ser? necess?rio pensarmos algumas quest?es pr?vias: situaremos Nicolau de Cusa na tradi??o medieval do neoplatonismo crist?o; retomaremos algumas discuss?es sobre o problema da nomea??o e da filosofia da linguagem no seu pensamento; refletiremos como esse pensamento se molda a partir do di?logo ativo com a tradi??o e como a sua especula??o se constitui a partir da rela??o dial?tica e din?mica entre filosofia e teologia, que ser? pensada em nosso texto por meio da rela??o entre f? e conhecimento intelectual (intellectus). Ap?s esclarecermos essas quest?es introdut?rias, passaremos a considerar a compreens?o trinit?ria do princ?pio fundante e a especula??o sobre o nexus, tomando como ponto de partida o De venatione sapientiae, em que o nexus ou conexio ? pensado como um campo de ca?a da sabedoria e o Primeiro Livro do De docta ignorantia, no qual o M?ximo ? j? pensado como uno e trino. A partir do Segundo Livro dessa mesma obra e do Idiota. De mente mostraremos em que sentido o universo e a mens, enquanto imago dei, imitam a Trindade eterna. Por ?ltimo, retomaremos a no??o de scientia aenigmatica do De beryllo e algumas indica??es para esclarecer que Nicolau de Cusa assume os nomes divinos como enigmas. Finalmente, tentaremos mostrar que os nomes enigm?ticos tamb?m espelhar?o o princ?pio unitrino. Assim, retomaremos previamente alguns tra?os desse aspecto em alguns nomes divinos e em textos do per?odo tardio para depois concluirmos com aquele que em si mesmo j? indica o nexus e, portanto, a Trindade: possest

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sonia Regina Lyra.pdf: 1194972 bytes, checksum: cd5d999e915355075a87996fe9f6f5ae (MD5) Previous issue date: 2010-09-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / God is the target and the quest of Nicholas of Cusa s theory of knowledge. Disjunction and conjunction constitute the wall of coincidence of opposites beyond which God exists, unlinked of everything that can be said or thought. The daring characteristic of the Cusan proposal is in putting forward the enigma, highly speculative, of seeing the invisible through the created visible things, which is sought in an invisible way especially in his works De Docta Ignorantia (Of Learned Ignorance) and De visione Dei (On the Vision of God). The non-other one of the most accurate names according to Nicholas of Cusa to denominate the unnamable had already been predicted by Dionysius the Areopagite at the end of his De Mystica Theologia (Mystical Theology). Every concept, every definition is, therefore, conjectural about the first principle. Defining is setting limits and, above all, knowing, even though the definition itself cannot be determined by anything due to its anteriority. Once it is the definition that allows the excellence of knowledge, setting limits and determinations, the search for learned ignorance, which accompanies the path of theory, goes on circumscribing knowledge and leaving aside everything that it is not, following a negative theology. Considered as self-defining of itself in its ontological principle, the definition differentiates itself as a statement of reason and as a gnosiological principle. It is then that the discourse allows imposing a conceptual limit in relation to the thing and to what it is not. Being the first principle, intellectual principle, it is not possible to have as an object of thought anything other than itself and, with this, it is the sole principle of being and of knowing - principium essendi et cognoscendi. The mystical dimension of this theory of knowledge can be seen in De visione Dei (On the Vision of God), where Cusa prepares and indicates the path to be traveled from the sensitive point to the transumptive jump beyond the wall of coincidence of opposites. Understood as imago Dei, man has in parallel with the divine mind the humana mens, even though this notion implies in showing the inadequacy of the image in relation to its specimen / Deus é o alvo e a busca da teoria do conhecimento proposta por Nicolau de Cusa. A disjunção e a conjunção constituem o muro da coincidência dos opostos, para além do qual Deus existe desvinculado de tudo aquilo que pode ser dito ou pensado. A ousadia da proposta cusana está em propor o enigma fortemente especulativo, que é ver o invisível, através das coisas criadas visíveis, o qual é buscado de modo invisível especialmente em suas obras De docta ignorantia e A visão de Deus. O não-outro, um dos nomes mais precisos segundo Nicolau de Cusa para denominar o inominável, já tinha sido prenunciado por Dionísio Areopagita no final da sua De mystica theologia. Todo conceito, toda definição é, pois, conjectural em torno do primeiro princípio. Definir é dar limites e acima de tudo, conhecer ainda que a própria definição não possa ser definida por coisa alguma em virtude de sua anterioridade. Uma vez que é a definição que permite a excelência do conhecimento, dando limites e determinações, a busca da douta ignorância que acompanha a tragetória da teoria vai circunscrevendo o conhecimento e deixando de fora tudo aquilo que ele não é, seguindo por uma teologia negativa. Considerada como autodefinidora de si mesma em seu princípio ontológico a definição se diferencia dela mesma enquanto enunciado da razão e como princípio gnoseologico. É então que o discurso permite impor um limite conceitual à respeito da coisa e daquilo que ela não é. Sendo o primeiro princípio, princípio intelectual, não pode ter como objeto do pensamento, outro que não a si mesmo, e, com isso, é princípio único do ser e do conhecer principium essendi et cognoscendi. A dimensão mística dessa teoria do conhecimento pode ser vista no A visão de Deus onde o Cusano prepara e indica a trajetória a ser percorrida desde o sensível até o salto transsumptivo para além do muro da coincidência dos opostos. Entendido como imago Dei o homem tem em paralelo com a mente divina a humana mens ainda que essa noção implique em apontar para a insuficiência da imagem com relação ao seu exemplar

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 OsvaldoFAF_DISSERT.pdf: 585143 bytes, checksum: 436ac6c5f30018a45e6dfb3634cd8fae (MD5) Previous issue date: 2013-12-23 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / This work deals with the way how the three themes of traditional metaphysics, namely, God, man, and the world, are rethought through the philosophical speculation of German cardinal Nicholas of Cusa (1401-1464). Due to the comprehensiveness of this subject, our dissertation had as a starting point and constant reference the book that the philosopher wrote in 1450, Idiota. De mente, the second written work that makes up the series of the Idiota (Idiotae libri), whose discussion is developed around the theme of the human mind. From the dialogue of the mind we have built our reflection on some issues and theoretical foundations presented in Idiota. De sapientia and De docta ignorantia, extending it to little more than that. According to Nicholas of Cusa, the human mind, in its creative character in the image of the divine mind, transcends the purely functional considerations commonly assigned to it, that is, those that regard its cognitive nature and epistemological role. In addition to these aspects, Cusanus understands the humana mens as a point of articulation of two other main themes of his metaphysics: God and the world. In this context, through the concepts of complicatioexplicatio and imago, as well as with the intercession between the themes of man as imago Dei and the reason of the microcosm, we present here an introduction to Cusan metaphysics / O presente trabalho versa sobre como os tr?s temas centrais da metaf?sica tradicional, a saber, Deus, o homem e o mundo, s?o repensados pela especula??o filos?fica do cardeal alem?o Nicolau de Cusa (1401-1464). Devido ? abrang?ncia dessa tem?tica, nossa disserta??o teve como ponto de partida e referencial constante o livro que o fil?sofo escreveu em 1450, Idiota. De mente, segundo escrito que comp?e a s?rie de di?logos do Idiota (Idiotae libri), e cuja discuss?o se desenvolve em torno ao tema da mente humana. A partir do di?logo De mente n?s constru?mos a nossa reflex?o tomando algumas quest?es e fundamenta??es te?ricas apresentadas no Idiota. De sapientia e no De docta ignorantia, estendendo-a a pouco mais que isso. De acordo com Nicolau de Cusa, a mente humana, em seu car?ter criativo ? imagem da mente divina, transcende as considera??es puramente funcionais que geralmente lhe s?o atribu?das, isto ?, no que se refere ? sua natureza cognitiva e ao seu papel epistemol?gico. Para al?m desses aspectos, o Cusano entende a humana mens como um ponto de articula??o dos outros dois temas que protagonizam a sua metaf?sica: Deus e o mundo. Neste contexto, atrav?s dos conceitos de complicatio-explicatio e imago, bem como da intercess?o entre o tema do homem imago Dei e o motivo do microcosmo, n?s apresentamos aqui uma introdu??o ? filosofia cusana