L'objet de la présente recherche est de présenter la critique que Nietzsche formule de la métaphysique platonicienne sous la perspective de la volonté de puissance. Pour ce faire, nous dresserons d'abord un portrait psycho-physiologique de Platon en explorant les influences majeures de ses prédécesseurs sur les idées qui fondent sa métaphysique. Une fois ce portrait établi, nous entamerons la critique de la métaphysique platonicienne en montrant qu'elle résulte d'une mécompréhension du corps et d'erreurs fondamentales de la raison. Cela nous conduira à exposer les raisons pour lesquelles la métaphysique est néfaste pour la vie et doit être surmontée. Nous terminerons en abordant brièvement la question du perspectivisme et du dépassement esthétique de la métaphysique proposés par Nietzsche.

Le présent mémoire aura pour but d'exposer comment l'extase provoquée par l'expérience esthétique, en particulier par la musique, peut fournir un sens à l'existence humaine. Le développement du thème du sens chez Nietzsche passe nécessairement par la critique de deux principaux éléments: la rationalité et la religion. Nous exposerons premièrement les critiques que celui-ci développe au sujet de la rationalité pour mettre à jour les aspects néfastes d'une mauvaise utilisation de la raison. En deuxième lieu, nous discuterons de la critique que Nietzsche fait de la religion en abordant le thème des «arrière-mondes» pour arriver à fonder la question du sens au sein même de l'existence. Finalement, en explorant les thèmes de l'extase, de «l'éternel retour du même» et de la musique, nous serons à même de comprendre comment le paradoxe que pose une expérience d'absolutisation à l'intérieur d'un moment est nécessaire et générateur de sens.

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Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / La presente tesina tiene como objetivo evidenciar y hacer explícita la crítica nietzscheana a la dualidad ontológica tradicional. Para la concreción de dicho propósito, la tesina se divide en tres grandes capítulos: el primero delimita el concepto de dualidad ontológica y lo enmarca dentro de la filosofía nietzscheana, el segundo relaciona esta perspectiva ontológica con la moral, mientras que el tercer capítulo, en base a los contenidos recopilados a lo largo de la investigación, pone de relieve y explicita la crítica nietzscheana a la división de mundos, examinando, por lo demás, la consecuencia más próxima de dicha crítica.

My dissertation details what Nietzsche sees as a normative and philosophical crisis that arises in modern society. This crisis involves a growing sense of malaise that leads to large-scale questions about whether life in the modern world can be seen as meaningful and good. I claim that confronting this problem is a central concern throughout Nietzsche’s philosophical career, but that his understanding of this problem and its solution shifts throughout different phases of his thinking. Part of what is unique to Nietzsche’s treatment of this problem is his understanding that attempts to imbue existence with meaning are self-undermining, becoming pathological and only further entrenching the problem. Nietzsche’s solution to this problem ultimately resides in treating meaning as a spiritual need that can only be fulfilled through a creative interpretive process.

L'idée de départ de ce mémoire nous vient en fait d'Heidegger qui écrivait, à propos de Nietzsche, que « sa proposition [selon laquelle] la vérité est l'erreur et l'erreur est la vérité ne peut se comprendre qu'à partir de sa position fondamentale à l'égard de la philosophie occidentale depuis Platon, [et que], dès que l'on a compris cela, l'accent d'étrangeté de cette proposition s'atténue quelque peu » (Nietzsche I, p.35). Or, sans souscrire à l'interprétation heideggérienne qui présente le projet nietzschéen comme l'achèvement de la métaphysique occidentale, nous lui emprunterons simplement l'idée que dans la critique du platonisme que propose Nietzsche, c'est en quelque sorte toute sa relation équivoque avec la tradition philosophique en général qui se manifeste et trouve un moyen d'expression. Aussi, notre idée sera que cette critique du platonisme et son évolution représentent une clé de lecture importante, qui peut certainement enrichir nos perspectives sur l'ensemble de l'entreprise philosophique nietzschéenne. Notre idée sera donc, dans un premier temps, de retracer l'évolution de la pensée de Nietzsche, à partir de ses premiers écrits jusqu'à ceux de la maturité, mais en insistant sur le rapport qu'elle entretient avec l'évolution de sa conception du platonisme. Nous tenterons, en fait, de reconstruire cette évolution à travers les mentions directes à la pensée de Platon qui, d'un bout à l'autre, jalonnent son œuvre. Ainsi, notre approche sera d'abord chronologique, et nous présenterons les différents textes, publiés ou non, selon leur datation. Ceci donne l'avantage de permettre une certaine systématisation dans la présentation de l'évolution d'une philosophie qui, au fond, pour reprendre une expression d'Angèle Kremer-Marietti, se fait de manière totalement labyrinthique. Mais, cette approche chronologique n'étant qu'un outil de systématisation qui nous servira de point de départ, nous n'hésiterons pas à enrichir la discussion en utilisant des textes d'autres périodes lorsque ceux-ci semblent nous ramener précisément en un même point du labyrinthe nietzschéen. ______________________________________________________________________________

Against the prevalent psychological interpretation of the will to power, I textually substantiate the claim that Nietzsche sees it as a cosmological principle driving both biological and cultural evolution. I deploy this strong view in securing the coherence of On the Genealogy of Morals, long regarded as a hopelessly disjointed work. I show that for Nietzsche the historical development of values reflects the constructive activity of the will to power as it transforms the human species into a more powerful social organism. On my view, the Three Essays comprising the Genealogy address three different historical periods during the evolution of morality; I treat them in chronological order. The Second Essay presents Nietzsche’s speculative account of the earliest stages of this process. He identifies several basic features of human nature and details how they evolved along with certain prehistoric social institutions. In the First Essay Nietzsche explains how religious leaders in the ancient world effected a value reversal in morality: they redefined the “good” of the noble ruling class as “evil” and created a new standard of good based on the needs and desires of the underclass. I argue that Nietzsche’s explanation can be understood fully only by taking into consideration the features of human nature which evolved during the prehistoric era described in the Second Essay. Finally, the Third Essay reveals the ramifications for contemporary Western culture of this evolutionary process and the subsequent transformation of values. / text

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