Avec la question de l’acrasie pour fil rouge, ce travail tend à dessiner les contours de l’éthique de Pierre de Jean Olivi (1248-1298). Il a ainsi pour finalité de comprendre les solutions que le Franciscain envisage pour décrire ce qui motive l’homme a parfois mal agir et ce en toute liberté et en toute connaissance de cause. Après avoir déterminé le rôle de la volonté et de son rapport avec l’intellect dans la liberté et avoir défini les diverses significations de la conscience dans l’œuvre d’Olivi, cette thèse démontre que la notion de personne que propose Olivi en tenant compte des diverses occurrences, tant juridiques que théologiques, qui ont cours à son époque est essentielle dans la question du choix volontaire pour le mal. Enfin, après avoir déterminé si une norme éthique est présente en l’homme, notamment par la notion de goût spirituel, ce travail s’attachera à montrer que la volonté de pouvoir sur autrui et l’orgueil sont pour Olivi la source de tout péché. Nous conclurons cette thèse par l’analyse des causes de la chute des démons, principalement de Lucifer, afin d’illustrer l’ensemble de notre propos. / With the question of akrasia as a central thread, this thesis tries to outline the ethics of Peter of John Olivi (1248-1298). More specifically, the objective is to understand the solutions the Franciscans consider to describe what motivates the human being to sometimes act in an evil way and this on the assumption of total liberty and of the knowledge of reasons. After definition of the role of the will as well as it’s connection with the intellect in freedom and having specified the diverse significations of consciousness in the work of Olivi, this thesis demonstrates that the notion of person suggested by Olivi, considering the different juridical and theological occurrences, which are applied at his epoch, is essential in view of the question of the deliberate choice of the evil. Finally, after having determined if an ethical norm exists in the human being, especially through the notion of spiritual taste, we want to show that the will of power on the others as well as the pride are, from the perspective of Olivi, the source of all sins. We conclude this thesis by the analysis of the reasons of the fall of the demons, primarily Lucifer, to illustrate the entirety of our aim.

Texte remanié de--Ph. D.--Chicago--University, 1992. / Bibliogr. p. 199-213. Index.

Diss.--Rechts- und staatswissenschaftlichen Fakultät--Zürich, 1990. / Bibliogr. p. XI-XVII. Notes bibliogr. en bas de page.

Thesis--Freiburg im Breisgau. / Includes bibliographical references (p. vi-xviii).

Zugl.: Rom, Univ., Diss.

Made available in DSpace on 2015-01-23T01:01:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000464784-Texto+Parcial-0.pdf: 287389 bytes, checksum: 3ed73704aa16e0589a4d7de65bae52f2 (MD5) Previous issue date: 2015 / This doctoral thesis aims to show that intentional attention is a pre-experiential element necessary to perceptual cognitive act. Peter John Olivi (1248 / 9-1298) supports the idea that intentional attention must be used as the condition for the active performance of perceptual cognitive act. Describing the type of access that the mind has of external objects is a principle of perceptual cognition theory. The hypothesis presented uses the theory of matter, the theory of soul and the theory of soul’s potencies as a base for the theory of intentional attention. So, this work presents how Olivi elaborates a peculiar theory of matter and distinguishes corporal of spiritual matters (Chapter 1). Thus, especially in cognizant human beings, this distinction requires some explanation about the connection between spiritual matter and corporal matter. The theory of the human soul (Chapter 2) explains the union between body and mind and between the soul’s potencies. In fact, Olivi’s solution depends on the acceptance of a theory where the formal parts of the soul are linked under a principle of subordination and continuity (Chapter 3).Besides that, the necessity of intentional attention at the moment of the power orientation for this or that object is noticed in the performance of sensorial soul’s potencies. However, this attention is a characteristic of mode of common sense action applied in the acts of the external senses. Therefore, the theoretical elements that are presupposed systematically for the treatment of intentional attention are given. The connection between attention and intentionality is the subject of the last and decisive chapter (Chapter 4). The intentionality is a natural component of sensory apprehension, but in Olivi it requires an active nature of the soul, since the intentional performance is essential to the soul and it is independent of intermediate representational elements such as species. Olivi does not reduce the cognitive act to active or passive mode of action, but adds the terminative cause as a function of object in the act of production. Then, the termination is crucial to show how cognitive attention is classified as intentional. Finally, the intentional attention as the condition which ensures immediate access to the external world objects is presented. / A presente tese de doutorado tem por finalidade mostrar que a atenção intencional é um elemento pré-experiencial necessário ao ato cognitivo perceptual. Pedro de João Olivi (1247/8-1298) sustenta que a atenção intencional tem de ser posta como a condição para o desempenho ativo do ato cognitivo perceptual. Um dos tópicos da teoria da cognição perceptual é descrever o tipo de acesso que a mente tem aos objetos exteriores. A hipótese apresentada no presente trabalho depende da teoria da matéria, da teoria da alma, da teoria das potências anímicas como pressupostos para a teoria da atenção intencional. Sendo assim, apresenta-se como Olivi elabora uma teoria da matéria peculiar e distingue a matéria corporal da espiritual (Capítulo 1). Destarte, principalmente, em entes cognoscentes humanos, essa distinção exige alguma explicação da conexão entre a matéria espiritual e a matéria corporal. Com o detalhamento da teoria da alma humana (Capítulo 2), explicita-se a coligação entre corpo e mente e também entre as potências anímicas. De fato, a solução de Olivi depende da admissão de uma teoria da alma em que as partes formais estão coligadas sob um princípio de subordinação e de continuidade (Capítulo 3).Além disso, em Olivi, no desempenho das potências anímicas sensórias é que se nota a necessidade da atenção intencional quando da orientação da potência para um ou outro objeto. Mas essa atenção é própria do modo de ação do sentido comum aplicada aos atos dos sentidos exteriores. Assim, estão dados os elementos teóricos sistematicamente pressupostos para o tratamento da atenção intencional. A conexão entre atenção e intencionalidade é tema do último e fundamental capítulo (Capítulo 4) deste trabalho. A intencionalidade é um componente natural da apreensão sensorial, mas em Olivi ela exige que a alma tenha uma natureza ativa, pois o desempenho intencional é precípuo à alma e é independente de elementos representacionais intermediários como as species. Olivi não reduz o ato cognitivo ao modo de ação ativo ou passivo, mas adiciona a causa terminativa como uma função do objeto na produção do ato. A terminação, então, é crucial para mostrar como a atenção cognitiva é classificada como intencional. Por fim, apresenta-se a atenção intencional como a condição que garante o acesso imediato aos objetos do mundo exterior.

A presente dissertação tem por objetivo estudar um comentário bíblico do franciscano Pedro de João Olivi (ca.1248-1298), intitulado Lectura super Matthaeum (leitura ou comentário sobre Mateus), capítulo 16, visando compreender os métodos interpretativos de análise adotados por esse franciscano, bem como os assuntos tratados, tais como a visão que nutria a respeito da Igreja de Roma, as críticas que fez sobre os rumos da Ordem Franciscana e a doutrina do pleno poder papal. Nesse sentido, buscamos identificar se essa doutrina aparece, e como aparece, em nossa fonte principal de estudo, discorrendo de que forma suas ideias contribuíram para abalar as estruturas eclesiásticas, além de verificar em que medida as teses por ele desenvolvidas levaram a uma real necessidade de se reformular a plenitudo potestatis papalis. / The goal masters dissertation is the analysis of Franciscan Peter John Olivis biblical comment named Lectura super Matthaeum (comment under Matthew), chapter 16. We propose to understand the method of interpretation and analysis adopted by Olivi, as well as his themes, like his perspectives about the Church of Rome, his criticism about the Franciscan Order, and the absolute papal governments doctrine. For, we search to identify if that doctrine appears and how it happens in our main source of study, and to show by which means his ideas contributed to put in check the ecclesiastical structure. We propose, also, to verify by which manner the thesis developed by Olivi conducted to a real need of reformulation of the plenitudo potestatis papalis.

A presente dissertação tem por objetivo estudar um comentário bíblico do franciscano Pedro de João Olivi (ca.1248-1298), intitulado Lectura super Matthaeum (leitura ou comentário sobre Mateus), capítulo 16, visando compreender os métodos interpretativos de análise adotados por esse franciscano, bem como os assuntos tratados, tais como a visão que nutria a respeito da Igreja de Roma, as críticas que fez sobre os rumos da Ordem Franciscana e a doutrina do pleno poder papal. Nesse sentido, buscamos identificar se essa doutrina aparece, e como aparece, em nossa fonte principal de estudo, discorrendo de que forma suas ideias contribuíram para abalar as estruturas eclesiásticas, além de verificar em que medida as teses por ele desenvolvidas levaram a uma real necessidade de se reformular a plenitudo potestatis papalis. / The goal masters dissertation is the analysis of Franciscan Peter John Olivis biblical comment named Lectura super Matthaeum (comment under Matthew), chapter 16. We propose to understand the method of interpretation and analysis adopted by Olivi, as well as his themes, like his perspectives about the Church of Rome, his criticism about the Franciscan Order, and the absolute papal governments doctrine. For, we search to identify if that doctrine appears and how it happens in our main source of study, and to show by which means his ideas contributed to put in check the ecclesiastical structure. We propose, also, to verify by which manner the thesis developed by Olivi conducted to a real need of reformulation of the plenitudo potestatis papalis.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:55:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 464784.pdf: 287389 bytes, checksum: 3ed73704aa16e0589a4d7de65bae52f2 (MD5) Previous issue date: 2015-01-16 / This doctoral thesis aims to show that intentional attention is a pre-experiential element necessary to perceptual cognitive act. Peter John Olivi (1248 / 9-1298) supports the idea that intentional attention must be used as the condition for the active performance of perceptual cognitive act. Describing the type of access that the mind has of external objects is a principle of perceptual cognition theory. The hypothesis presented uses the theory of matter, the theory of soul and the theory of soul s potencies as a base for the theory of intentional attention. So, this work presents how Olivi elaborates a peculiar theory of matter and distinguishes corporal of spiritual matters (Chapter 1). Thus, especially in cognizant human beings, this distinction requires some explanation about the connection between spiritual matter and corporal matter. The theory of the human soul (Chapter 2) explains the union between body and mind and between the soul s potencies. In fact, Olivi s solution depends on the acceptance of a theory where the formal parts of the soul are linked under a principle of subordination and continuity (Chapter 3). Besides that, the necessity of intentional attention at the moment of the power orientation for this or that object is noticed in the performance of sensorial soul s potencies. However, this attention is a characteristic of mode of common sense action applied in the acts of the external senses. Therefore, the theoretical elements that are presupposed systematically for the treatment of intentional attention are given. The connection between attention and intentionality is the subject of the last and decisive chapter (Chapter 4). The intentionality is a natural component of sensory apprehension, but in Olivi it requires an active nature of the soul, since the intentional performance is essential to the soul and it is independent of intermediate representational elements such as species. Olivi does not reduce the cognitive act to active or passive mode of action, but adds the terminative cause as a function of object in the act of production. Then, the termination is crucial to show how cognitive attention is classified as intentional. Finally, the intentional attention as the condition which ensures immediate access to the external world objects is presented. / A presente tese de doutorado tem por finalidade mostrar que a aten??o intencional ? um elemento pr?-experiencial necess?rio ao ato cognitivo perceptual. Pedro de Jo?o Olivi (1247/8-1298) sustenta que a aten??o intencional tem de ser posta como a condi??o para o desempenho ativo do ato cognitivo perceptual. Um dos t?picos da teoria da cogni??o perceptual ? descrever o tipo de acesso que a mente tem aos objetos exteriores. A hip?tese apresentada no presente trabalho depende da teoria da mat?ria, da teoria da alma, da teoria das pot?ncias an?micas como pressupostos para a teoria da aten??o intencional. Sendo assim, apresenta-se como Olivi elabora uma teoria da mat?ria peculiar e distingue a mat?ria corporal da espiritual (Cap?tulo 1). Destarte, principalmente, em entes cognoscentes humanos, essa distin??o exige alguma explica??o da conex?o entre a mat?ria espiritual e a mat?ria corporal. Com o detalhamento da teoria da alma humana (Cap?tulo 2), explicita-se a coliga??o entre corpo e mente e tamb?m entre as pot?ncias an?micas. De fato, a solu??o de Olivi depende da admiss?o de uma teoria da alma em que as partes formais est?o coligadas sob um princ?pio de subordina??o e de continuidade (Cap?tulo 3). Al?m disso, em Olivi, no desempenho das pot?ncias an?micas sens?rias ? que se nota a necessidade da aten??o intencional quando da orienta??o da pot?ncia para um ou outro objeto. Mas essa aten??o ? pr?pria do modo de a??o do sentido comum aplicada aos atos dos sentidos exteriores. Assim, est?o dados os elementos te?ricos sistematicamente pressupostos para o tratamento da aten??o intencional. A conex?o entre aten??o e intencionalidade ? tema do ?ltimo e fundamental cap?tulo (Cap?tulo 4) deste trabalho. A intencionalidade ? um componente natural da apreens?o sensorial, mas em Olivi ela exige que a alma tenha uma natureza ativa, pois o desempenho intencional ? prec?puo ? alma e ? independente de elementos representacionais intermedi?rios como as species. Olivi n?o reduz o ato cognitivo ao modo de a??o ativo ou passivo, mas adiciona a causa terminativa como uma fun??o do objeto na produ??o do ato. A termina??o, ent?o, ? crucial para mostrar como a aten??o cognitiva ? classificada como intencional. Por fim, apresenta-se a aten??o intencional como a condi??o que garante o acesso imediato aos objetos do mundo exterior.

This is an interdisciplinary study that aims to reassess Dante's use of Franciscan sources in the Divine Comedy. Particularly, I focus on two important, yet marginalized, theologians: the Provençal friar Pietro di Giovanni Olivi, and his disciple, Ubertino da Casale. Both are coeval of Dante Alighieri, and served as lectores in Florence. In particular, I examine the eschatological aspects of their works, in an attempt to understand how they contribute to Dante's own eschatological vision. Ubertino and Olivi were extremely interested in understanding history through the dense symbolism of the Apocalypse. Therefore, I inspected their works, particularly Olivi's Lectura Super Apocalipsim (a commentary on the Apocalypse written in 1298, of which there exist no modern editions), and Ubertino's Arbor Vitae Crucifixae Jesu, "The Tree of the Crucified Life of Jesus," a massive work on the life of Christ, composed in 1305, in which the author incorporates and develops large parts of Olivi's commentary. I attempt to disentangle the crossed references that link these two books with Dante's Divine Comedy. I aim to revise our knowledge of Dante's appropriation of these sources, for I believe that scholars have unjustly dismissed Ubertino as an unoriginal mediator, on the ground of his ideological dependence on Olivi. Therefore I propose an amendment in Ubertino's favor. Upon a redefinition of Dante's ideological genealogy, I hope to improve our comprehension of how Dante incorporates the eschatology debate of his time in the sacred poem.