Submitted by PPG Teologia (teologia-pg@pucrs.br) on 2018-10-02T19:50:36Z No. of bitstreams: 1 trabalho mestrado.pdf: 1098345 bytes, checksum: 0040bae4b5d4d44426b07fe2ea38ec95 (MD5) / Approved for entry into archive by Sheila Dias (sheila.dias@pucrs.br) on 2018-10-04T11:39:10Z (GMT) No. of bitstreams: 1 trabalho mestrado.pdf: 1098345 bytes, checksum: 0040bae4b5d4d44426b07fe2ea38ec95 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-04T11:45:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 trabalho mestrado.pdf: 1098345 bytes, checksum: 0040bae4b5d4d44426b07fe2ea38ec95 (MD5) Previous issue date: 2018-08-28 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / The purpose of this paper is to reflect on the cult of the dead as theological locus. Our bibliographic research has its foundation on Saint Augustine`s treatise De Cura pro Mortuis Gerenda (On Care to be Had for the Dead) written in 421, in response to a query raised by bishop Pauline of Nola regarding the advantage of burying a christian near the grave of a saint or martyr. This paper is divided into three parts. The first deals with the meaning of the cult of the dead in the christian faith, including the concepts of prayer, reverence and the Communion of Saints in the light of the Tradition and Magisterium of the Church. In the second part, we present the key aspects regarding the cult of the dead in St. Augustine, especially the mediation between the living and the dead, augustinian theology about death and the meaning of the body according to his eschatology. The third part reflects on the cult of the dead as theological locus. It addresses the theological meaning of death, the liturgy of death, the sacredness of the corpse, the funeral celebrations and the meaning of the 7th day Requiem Mass, demonstrating that such cult favors the dead through prayer, the Communion of Saints, the importance of purgatory and indulgences, culminating in the resurrection of the body. / Lo scopo della tesi ? di riflettere sul culto dei morti come luogo teologico. Il lavoro ? stato sviluppato con ricerca bibliografica centrata nel trattato De Cura pro Mortuis Gerenda (La cura dei morti) scritto da Sant'Agostino nel 421, in risposta alla consultazione fatta dal vescovo Paulino de Nola, sul vantaggio di seppellire un cristiano vicino alla tomba di un santo o martire. Questa tesi ? composta da tre parti. La prima parte si riferisce al significato del culto dei morti nella fede cristiana, attraverso i concetti di preghiera, riverenza e comunione dei santi alla luce della Tradizione e del Magistero della Chiesa. Nella seconda parte vengono presentati gli aspetti importanti sul culto dei morti in Sant'Agostino; specialmente la mediazione tra i vivi e i morti, la teologia agostiniana sulla morte e il significato del corpo in questa escatologia. La terza parte riflette sul culto dei morti come luogo teologico. Affronta il senso teologico della morte, la liturgia della morte, la sacralit? del cadavere (salma), il rituale delle esequie e il senso della Messa del settimo giorno, dimostrando che questo culto favorisce ai morti attraverso la preghiera, la comunione dei santi, l'importanza del purgatorio e indulgenze culmminate nella risurrezione della carne. / O objetivo da disserta??o ? refletir sobre o culto aos mortos como lugar teol?gico. O trabalho foi desenvolvido com pesquisa bibliogr?fica, nucleada pelo tratado De Cura pro Mortuis Gerenda (O Cuidado Devido aos Mortos) escrito por Santo Agostinho em 421, como resposta ? consulta feita pelo bispo Paulino de Nola, a respeito da vantagem de se sepultar um crist?o junto ao t?mulo de um santo ou m?rtir. Esta disserta??o ? composta de tr?s partes. Na primeira, aborda-se o significado do culto aos mortos na f? crist?, passando pelos conceitos de ora??o, rever?ncia e comunh?o dos santos ? luz da Tradi??o e do Magist?rio da Igreja. Na segunda parte, apresentam-se os aspectos importantes a respeito do culto aos mortos em Santo Agostinho; especialmente a media??o entre vivos e mortos, a teologia agostiniana sobre a morte e o significado do corpo nessa escatologia. A terceira parte reflete sobre o culto aos mortos como lugar teol?gico. Aborda o sentido teol?gico da morte, a liturgia da morte, a sacralidade do cad?ver, o ritual de ex?quias e o sentido da missa de s?timo dia, demonstrando que esse culto favorece aos mortos pela ora??o, comunh?o dos santos, a import?ncia do purgat?rio e as indulg?ncias, culminado na ressurrei??o da carne.

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:47:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 VeraLS.pdf: 252452 bytes, checksum: fc5f22c97a3bf9f4bd37e5a970378ee9 (MD5) Previous issue date: 2007-07-26 / The World Health Organization (WHO) has given special attention to therapeutic procedures other than those practiced in conventional therapy, including homeopathy, phytotherapy, spiritual therapies and prayers, making possible the transition from a mere medicalizating model to a holistic view of the human being. This trend, earmarked in 1978 at the Alma-Ata Conference, questions the ability of technological and specialized medicine to solve the health problems of humankind. In Brazil, the onset of the Brazilian unified health system in 1988, introduced changes in the population s health care model where, within the scope of basic care, emphasis has been given to the Family Health Program since 1994. In this scenery, there is a broad area of complementary practices used in promoting health and preventing and treating diseases to support an understanding of the habits and beliefs underpinning popular practices. The purpose of this study was to analyze the perception users participating in the Peace and Balance group of the Family Health Unit of Nova Cidade, in Natal, Rio Grande do Norte, started in 1999, have of the relationship between the experience of prayer and the changes that may have taken place in their lives after joining the group. It is a case study of descriptive nature and qualitative approach. The data were collected during focus group interviews between January and February 2007, using as tools a questionnaire to describe the research participants and a discussion outline. The theoretical support approached the following: religion and the evolution of thought; complementary health practices; and religion as a complementary health practice. Those interviewed reported, as results of such experience, a reduction in stress and depression, an increase in socialization and self-esteem, improved family interaction, comfort, safety, assurance, improved blood pressure levels and a decrease in the use of antihypertension medication and psychopharmacs. Although most professionals do not consider attention to the religious and spiritual aspects an effective therapeutical complement in health care, its understanding and practice may democratize knowledge and relationships, out of which they can learn how to make health production more effective, strengthening assurance and confidence, and developing and expanding soft technologies aimed at health care promotion and wholeness / A Organiza??o Mundial de Sa?de (OMS) vem dando aten??o especial a procedimentos terap?uticos diferentes dos praticados pela terapia convencional, dentre os quais, a homeopatia, fitoterapia, terapias espirituais e ora??es, que possibilitam a supera??o do modelo puramente medicalizador para a vis?o hol?stica do ser humano. Esta tend?ncia marcada em 1978, na Confer?ncia de Alma Ata, questiona a capacidade da medicina tecnol?gica e especializada na resolu??o dos problemas de sa?de da humanidade. No Brasil, a implanta??o do Sistema ?nico de Sa?de (SUS), em 1998, traz mudan?as para o modelo de aten??o ? sa?de da popula??o, no qual destaca-se, no ?mbito da aten??o b?sica, o Programa de Sa?de da Fam?lia (PSF), a partir de 1994. Neste contexto, apresenta-se um vasto campo de pr?ticas complementares utilizadas na promo??o ? sa?de na preven??o e tratamento de doen?as, o que favorece a compreens?o acerca dos h?bitos e cren?as que orientam as pr?ticas populares. O objetivo deste estudo foi analisar a percep??o dos usu?rios participantes do grupo Paz e Equil?brio da Unidade de Sa?de da Fam?lia de Nova Cidade - Natal/RN, iniciado em 1999, acerca da rela??o entre a viv?ncia da ora??o e as mudan?as que possam ter ocorrido na sua vida ap?s ingressarem no grupo. Trata-se de estudo de caso, de car?ter descritivo e abordagem qualitativa. Para a coleta de dados optou-se pela t?cnica de entrevista em grupo focal, o qual foi realizado entre janeiro e fevereiro de 2007, utilizando, como instrumentos, um question?rio de caracteriza??o dos pesquisados e o roteiro de discuss?o. O referencial te?rico abordou: a religi?o e a evolu??o do pensamento; as pr?ticas complementares na sa?de; e a religi?o como pr?tica complementar em sa?de. Os entrevistados apontam, como efeitos dessa viv?ncia: redu??o do estresse, da depress?o, aumento da socializa??o, da auto-estima, melhoria na intera??o familiar, conforto, seguran?a, melhoria dos n?veis de press?o arterial e diminui??o do uso de medica??o anti-hipertensiva e psicof?rmacos. Embora a aten??o aos aspectos religiosos e espirituais n?o seja considerada um complemento terap?utico efetivo na assist?ncia ? sa?de, pela maioria dos profissionais, a sua compreens?o e pr?tica podem democratizar saberes e rela??es, tirando, delas, aprendizados que tornem mais capazes a produ??o da sa?de, ampliando a seguran?a e a confian?a, desenvolvendo e aplicando tecnologias leves, que visam ? promo??o e ? integralidade da aten??o em sa?de

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:06:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AuriceliaM.pdf: 273657 bytes, checksum: fb36a51df3f6b125ff330476ce2ea2fd (MD5) Previous issue date: 2010-03-02 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / Based on North American Functional Linguistic Theory, our proposal is to describe and analyze the use of verb CHEGAR in verbal periphrasis such as [CHEGAR (E) + V2], where CHEGAR does not demonstrate a significance linked to physical movement. In linguistic literature, such periphrasis has been attributed several functions, related to aspectualization, emphasis of negative segments, and construction of mental spaces, among others. This study considers that the function of verb CHEGAR in the periphrasis in question is to indicate a global aspect, emphasizing a range of semantic-pragmatic nuances such as the sudden, instantaneous, or even abrupt character of the events refered to by the principal verb of the construction (V2), and/or the taking of initiative (sudden) by the agent (in the syntactic role of periphrastic subject), and/or subjective evaluations which go from surprise to frustration. Our objectives are the following: i) to describe and analyze the semanticpragmatic, morphosyntactic and social relationships which characterize the use of CHEGAR in verbal periphrases like [CHEGAR (E) + V2] and in coordinated/juxtaposed speech in which CHEGAR is the principal verb of the first utterance and is an elocution verb and the principal verb of the second; ii) identify, based on this description and analysis, synchrony proof in the grammaticalization of CHEGAR as an auxiliary verb in the periphrasis refered to. There was observed to be a strong similarity between coordinate/juxtaposed and periphrastic constructions. Such similarities strengthen the hypothesis that the use of CHEGAR as a lexical verb in coordinate/juxtaposed structures is the origin of the use of CHEGAR in the periphrastic structure, since the many properties encountered with higher frequency in lexical use are also just as frequently used as auxiliaries. Nevertheless, between the two constructions being studied, sufficient difference can be observed to see that CHEGAR, in the periphrasis [CHEGAR (E) V2], is behaving like an auxiliary verb, and shows typical properties of these types of verbs: i) in 100% of occurrences, it does not have a complement;ii) it has a co-referential subject in 100% of cases; iii) it does not appear with intervening material between it and V2. Besides this, CHEGAR, in periphrases, is predominant in nonneutral evaluation contexts, denoted by V2. Inspired by the results obtained, we propose strategies for the discussion of the [CHEGAR (E) V2] periphrases in both elementary and high schools. / Com base no referencial te?rico do Funcionalismo Ling??stico norte-americano, nossa proposta ? descrever e analisar o uso do verbo CHEGAR em per?frases verbais do tipo [CHEGAR (E) + V2], em que CHEGAR n?o manifesta significado ligado a movimento f?sico. Na literatura ling??stica, a tais per?frases t?m sido atribu?das fun??es variadas, relacionadas ? aspectualiza??o, ? ?nfase de trechos narrativos e ? constru??o de espa?os mentais, entre outras. Neste estudo, consideramos que a fun??o do verbo CHEGAR nas per?frases em quest?o ? indicar aspecto global, ressaltando um leque de nuan?as sem?ntico-pragm?ticas como o car?ter repentino, instant?neo ou at? brusco do evento referido pelo verbo principal da constru??o (V2), e/ou a tomada de iniciativa (s?bita) do agente (no papel sint?tico de sujeito da per?frase), e/ou avalia??es subjetivas que v?o da surpresa ? frustra??o. Nossos objetivos s?o: (i) descrever e analisar as rela??es sem?nticopragm?ticas, morfossint?ticas e sociais que caracterizam o uso de CHEGAR em per?frases verbais do tipo [CHEGAR (E) + V2] e em ora??es coordenadas/justapostas em que CHEGAR ? o verbo principal da primeira ora??o e um verbo de elocu??o ? o verbo principal da segunda ora??o; (i) identificar, com base nessa descri??o e an?lise, ind?cios sincr?nicos da gramaticaliza??o de CHEGAR como verbo auxiliar nas referidas per?frases. Observamos haver forte similaridade entre as constru??es coordenadas/justapostas e perifr?sticas. Tais similaridades fortalecem a hip?tese de que o uso de CHEGAR como verbo lexical na estrutura coordenada/justaposta ? a fonte dos usos de CHEGAR na estrutura perifr?stica, uma vez que v?rias das propriedades que encontramos com grande freq??ncia no uso lexical est?o tamb?m presentes com grande freq??ncia no uso auxiliar. Todavia, entre as duas constru??es sob enfoque observam-se diferen?as suficientes para se considerar que CHEGAR, na per?frase [CHEGAR (E) V2], comporta-se como verbo auxiliar, pois manifesta propriedades t?picas desse tipo de verbos: (i) n?o seleciona complemento em 100% das ocorr?ncias; (ii) possui sujeito correferencial ao de V2 em 100% das ocorr?ncias; (iii) n?o aparece com material interveniente entre si e V2. Com inspira??o nos resultados obtidos, propusemos estrat?gias para a abordagem da per?frase [CHEGAR (E) V2] nas escolas de n?vel fundamental e m?dio.