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Ce travail comparatif étudie les ressemblances thématiques, symboliques et narratives entre plusieurs romans du Graal de la fin du XIIe siècle et du 1er quart du XIIIe siècle [le Conte du Graal de Chrétien de Troyes, le Parzival de Wolfram von Eschenbach, la Troisième Continuation du Conte du Graal de Manessier, le Haut Livre du Graal], et l’épopée persane du Livre des rois de Ferdowsi, achevée au début du XIe siècle. On étudie d’abord les ressemblances entre le Graal et le farr ou gloire royale iranienne : tous deux se caractérisent par la luminosité, constituent des sources d’abondance, ont une relation particulière avec les êtres, sont liés à la royauté. On étudie ensuite les destins parallèles du chevalier Perceval et du roi iranien Key Khosrow, en mettant en évidence les ressemblances entre les moments clés de leur existence : leur lignage, leur jeunesse orpheline loin du monde, leurs qualités spirituelles et royales, les épreuves qu’ils traversent, leur consécration, leur relation au sacré [au Graal pour le premier, au farr pour le second]. / This comparative work examines the thematic, symbolic and narrative similarities between several texts of the Grail legend written between the late 12th century and the 1st quarter of the 13th century [the Conte du Graal of Chrétien de Troyes, Parzival of Wolfram von Eschenbach, the Troisième Continuation du Conte du Graal of Manessier, le Haut Livre du Graal], and the Book of Kings of Ferdowsi, a Persian epic completed at the beginning of the 11th century. A first part examines the similarities between the Holy Grail and the farr [the Iranian royal Glory]: both are characterized by light, are sources of abundance, have a special relationship with human beings, are linked to the kingship. A second part examines the destinies of the knight Perceval and of the Iranian King Key Khosrow, highlighting the similarities between the key moments of their lives: their lineage, their orphaned youth away from the world, their spiritual and royal qualities, their ordeals, their consecration, their relationship to the sacred [to the Grail for the former, to the farr for the latter].

Thesis (Ph. D.)--Catholic University of America, 1931. / Vita. "Parallel text summaries of the stories" on opposite pages (34-51). "A select bibliography of works referred to in this study": p. 122-131.

Thesis (Ph.D.)--University of Wollongong, 2004. / Typescript. EMBARGOED - this thesis is subject to a two year embargo (16/11/2004 to 16/11/2006) and may only be viewed and copied with the permission of the author. For further information please Contact the Archivist. Includes bibliographical references.

Thesis (Ph. D.)--Catholic University of America, 1931. / Vita. "Parallel text summaries of the stories" on opposite pages (34-51). "A select bibliography of works referred to in this study": p. 122-131.

Thesis (Ph. D.)--University of Michigan, 1933.

The Steiner/Waldorf school movement is currently one of the fastest growing independent school movements internationally. In several countries it seems to have developed into the most popular form of alternative education. South Africa has 17 Waldorf schools and one full-time teacher training facility. This study investigated the interpretation and implementation of the Parzival main lesson within the wider context of the Waldorf curriculum. The main lesson system is an essential constituent of the Waldorf curriculum. Most academic subjects in a Waldorf school are taught in a three- or four-week main lesson block. The main lesson occupies the first two hours of the school day. A main lesson consists of a particular three-part structure, and the main lesson book is the keystone to the Waldorf evaluative process. The Parzival main lesson is specifically taught in Class 11, and most Waldorf schools consider it as one of the most important main lessons in the high school. The interpretivist model was ideally suited to this research. The investigation was conducted as a multiple case study, and the main source of data was provided by classroom observation. This was supported by interviews and classroom artifacts. The study involved two South African Waldorf schools at which the Parzival main lesson is taught. This main lesson is presented at only three South African Waldorf schools. I teach at the remaining school, and therefore conducted my research at the other two schools. The teachers who facilitated the Parzival main lesson, as well as the Class students at the selected schools voluntarily participated in the research. My research findings indicate that the possibility exists for the teacher to exercise a certain degree of freedom and creativity within the parameters of Waldorf methodology and the Waldorf curriculum. The study also determines that teachers often find it difficult to integrate the three-part structure, as indicated by Waldorf methodology, in a single main lesson. Furthermore, my research establishes that main lesson books can indeed serve as both text and as an assessment tool. I therefore conclude and maintain in this study, with particular reference to the Parzival main lesson, that despite the prescriptive structure of the Waldorf system and Steiner pedagogy, teachers need not necessarily sacrifice their freedom and creativity within the classroom.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Cette étude a pour but d'éclaircir le sens et la structure du Conte du Graal de Chrétien de Troyes en les axant sur deux sujets : vengeance et résurrection. La partie Gauvain est souvent négligée, bien que les médiévistes reconnaissent qu'elle est une œuvre authentique de Chrétien. Les aventures de Gauvain échappent à notre compréhension à la lumière de notre conception générale du roman. Les épisodes de Gauvain se caractérisent par une suite de vengeances que les personnages secondaires éprouvent contre le second héros. Entre autres, l'épisode du roi d'Escavalon porte sur la quête de la Lance-qui-saigne. Mais, Chrétien évite de préciser le sens de cette quête. Pour le savoir, il est indispensable d'éclaircir le sens caché de cet épisode. Certes, la proposition du vavasseur sur la lance est énigmatique. Mais, lorsque nous superposons l'épisode du roi d'Escavalon et celui de l'ermite, nous pouvons, pour la première fois, deviner le sens du diptyque : la fonction de la Lance-qui-saigne est inverse à celle du Graal. Ce dernier soutient la vie de l'oncle de Perceval, tandis que la première sous-entend la mort de l'oncle de Gauvain et la destruction de Logres. Pour venger son seigneur tué par Gauvain, le but du vavasseur est de faire mourir le seigneur de son ennemi : Arthur. Par ailleurs, d'Erec à Yvain, l'importance de la résurrection est indubitable chez Chrétien. Dans l'épisode du Vendredi Saint, Perceval comprend le sens du crucifiement du Christ. Deux jours après, jour de Pâques, il fait sa communion en état de péché mortel. Dans le contexte du récit, il est clair qu'il s'agit de la résurrection spirituelle de Perceval. Cette résurrection illumine paradoxalement la partie Gauvain. A mesure qu'elle se déroule, Gauvain monte sur le trône du château des morts. Chrétien envisage de construire la partie Gauvain dans le style de la parodie