Heideggers Philosophie erweist sich als die Suche nach dem Lebenssinn. Es geht ihm darum, wie der Einzelmensch sein eigenes Leben als ein sinnvolles Ganzes gestalten und führen soll. Es kommt dabei darauf an, ob das Individuum sich von der Masse befreien und mit dem eigenen Tod konfrontieren kann bzw. will. Unter diesen Umständen weist Heidegger auf die Vereinzelung der Person und ihre Erfahrung des Nichts hin. Das Dasein kann sich allein in der Erfahrung des Nichts als Seins vom Seienden als Ganzen abkehren. Sich über das Seiende im Ganzen erheben bedeutet Heidegger zufolge die metaphysische Betrachtungsweise. Die Existenz des Menschen ist für Heidegger genau das metaphysische Phänomen, nämlich unsere Bezugnahme auf die Welt als Ganzes. Diese kontemplative Haltung des Individuums hängt wiederum mit seiner Einstellung zur Gottesauffassung zusammen. Das Verständnis Gottes als eines Seienden führt zum unangemessenen Gottesverhältnis. Gott als das Sein ansehen kann das Gottesverhältnis zurechtsetzen. Die Bedeutung des Lebens erschließt sich erst dann, wenn das Individuum sich seiner Endlichkeit vor Gott als dem Sein bewusst ist. / This dissertation argues that the entire Heidegger’s Philosophy amounts to an exploration of the meaning of human life. For him, it is important in life to form and fulfil our own life as an integral whole. It is thus crucial to explore how we can do so, by freeing ourselves, each in our respective individual ways, from the influence of the masses and face resolutely up to our own individual death, by realising each one’s indiviualization and experiencing nothingness. Dasein our inauthentic being-there is dispersed only in the experience of Nothingness as Being per se. For Heidegger, transcendence beyond all entities/beings is the genuine metaphysical way of envisaging them. Human existence is for Heidegger just a metaphysical phenomenon, namely, our point of reference to the world as a whole. This contemlative attitude of the individual is connected further with his views of God. Understanding God as an entity, a mere being, leads to an inappropriate relationship to God, and should be redressed by regarding God as the Being per se. The meaning of life discloses itself only as an individual becomes aware of his/her finiteness before God as the Supreme Being.

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2011-2012 / Les développements inégaux de la science et de la religion à l'intérieur de la modernité font apparaître un problème, voire même un conflit, quant à l'harmonisation des différents champs de savoir. Mais derrière cette dichotomie simple peut se cacher plusieurs formes d'interactions, allant du conflit et de l'indépendance au dialogue et à l'intégration. Cette dernière solution, extrêmement minoritaire dans la philosophie contemporaine, est pourtant défendue par Alfred North Whitehead. Le rôle de la philosophie est pour lui essentiel, celle-ci servant de milieu capable de défricher et d'articuler soigneusement les rapports possibles entre tous les domaines de l'expérience humaine. Ainsi, la science et la religion reçoivent toutes deux leur signification ultime à l'intérieur d'un schéma global, se voulant à la fois cohérent et adéquat, pouvant être corroboré par les découvertes scientifiques et les intuitions morales.

Zugl.: Bayreuth, Universiẗat, Diss., 2005.

Qu'en est-il de l'instance théologique dans le texte de Jacques Derrida? Il s'agit de montrer, d'une part, que le texte derridien opère la déconstruction de l'économie théologique et, d'autre part, qu'il pointe vers une pensée anéconomique, dont le champ peut être investi par du théologique. En d'autres termes, la déconstruction derridienne de l'instance théologique n'est pas sans reste. Il paraît possible de dégager l'inscription de ce reste dans le texte même de Derrida: le théologique y paraît comme supplément dans la mesure où il supplée une béance qu'il dessine et laisse ouverte à la fois. À travers le passage incessant et non "relevable" (par exemple sous la forme hégélienne de la synthèse) entre une "déconstruction du théologique" et une "anéconomie théologique" se dessine le caractère athéologique de la déconstruction derridienne, interprétée ici comme discours de l'entré.

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished