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The present study focuses on Rulin waishi 儒林外史 (The Unofficial History of the Scholars), a well-known Qing novel, from the perspective of gender. It attempts to contribute to the discussion about Chinese masculinity by identifying the representation of the scholars' masculinity in Rulin waishi and offer a better understanding of the novel's position regarding femininity and women. This project shows that the novel nevertheless reflects rather than challenges gender ideologies of its time. The ideal manhood showed in the novel comprises real virtues and authentic learning. It goes against the traditional, orthodox Confucian masculinity which advocates that officialdom is the glorious path to fulfill a learned man's masculinity. It is mainly due to Wu Jingzi's own failure in the civil service examinations and official careers. Regarding the relation of masculinity and sexuality, the novel reveals that a masculine man is not tempted by female charm but can enjoy a harmonious and companionate marriage. Besides, scholars show great anxiety about their masculinity since they are in a marginal position in society. Their manliness is challenged by officials, merchants, and even commoners, as well as their colleagues. Through a careful examination of stories of Pinniang, Miss Lu, and Mrs. Wang, it reveals that the novel holds a conventional opinion on women although it criticizes widow suicide and shows an egalitarian husband-wife relationship. It praises Confucian womanly virtues, such as following and serving the husband, managing the household, and keeping chastity. Female sexuality is blamed as an evil temptation to lead men to go astray. Women’s learning gains legitimacy when serving to fulfill domestic responsibilities. It carries the Confucian message that men should take the lead and maintain order in the household and reinforces the rightful patriarchy. In a word, rather than go ahead of its time, Rulin waishi holds a conservative attitude towards gender issues. / Die vorliegende Studie konzentriert sich auf Rulin waishi (Die inoffizielle Geschichte der Gelehrten), einen bekannten Qing-Roman aus der Perspektive des Geschlechts. Es versucht, zur Diskussion über die chinesische Männlichkeit beizutragen, indem es die Repräsentation der Männlichkeit der Gelehrten in Rulin waishi identifiziert und ein besseres Verständnis der Position des Romans in Bezug auf Weiblichkeit und Frauen bietet. Dieses Projekt zeigt, dass der Roman die Geschlechterideologien seiner Zeit widerspiegelt und nicht in Frage stellt. Die im Roman gezeigte ideale Männlichkeit umfasst echte Tugenden und authentisches Lernen. Es widerspricht der traditionellen, orthodoxen konfuzianischen Männlichkeit, die befürwortet, dass das Amt der herrliche Weg ist, um die Männlichkeit eines gelehrten Mannes zu erfüllen. Dies ist hauptsächlich auf Wu Jingzis eigenes Versagen bei den Prüfungen im öffentlichen Dienst und bei offiziellen Karrieren zurückzuführen. In Bezug auf das Verhältnis von Männlichkeit und Sexualität zeigt der Roman, dass ein männlicher Mann nicht vom weiblichen Charme verführt wird, sondern eine harmonische und kameradschaftliche Ehe führen kann. Außerdem zeigen sich Wissenschaftler sehr besorgt über ihre Männlichkeit, da sie in der Gesellschaft eine marginale Position einnehmen. Ihre Männlichkeit wird von Beamten, Kaufleuten und sogar Bürgern sowie ihren Kollegen in Frage gestellt. Durch eine sorgfältige Untersuchung der Geschichten von Pinniang, Miss Lu und Mrs. Wang wird deutlich, dass der Roman eine konventionelle Meinung zu Frauen vertritt, obwohl er den Selbstmord von Witwen kritisiert und eine egalitäre Beziehung zwischen Mann und Frau zeigt. Es lobt konfuzianische weibliche Tugenden, wie dem Ehemann zu folgen und ihm zu dienen, den Haushalt zu führen und die Keuschheit zu bewahren. Weibliche Sexualität wird als böse Versuchung beschuldigt, Männer in die Irre zu führen. Das Lernen von Frauen gewinnt an Legitimität, wenn es dazu dient, häusliche Pflichten zu erfüllen. Es trägt die konfuzianische Botschaft, dass Männer die Führung übernehmen und die Ordnung im Haushalt aufrechterhalten sollten, und stärkt das rechtmäßige Patriarchat. Mit einem Wort, Rulin waishi ist seiner Zeit gegenüber konservativ eingestellt, anstatt seiner Zeit voraus zu sein.

This investigation deals with the history of the reception of phenomenological philosophy in cognitive science and how this reception has altered and continues to shape the traditional view of cognition inspired by the computer metaphor of mind. The claim will be espoused that cognitive science is not devoid of a philosophical perspective and cognitivism will be characterized precisely as the philosophy behind much work in cognitive science. In conclusion, the irreducibility of philosophical questioning to cognitive science will be defended and reasons will be given as to why it matters to mount such defense. / Vorliegende Arbeit befasst sich mit der Geschichte der Phänomenologie-Rezeption in der Kognitionswissenschaft und wie diese die Kritik an dem durch das Computermodell des Geistes inspirierten traditionellen Ansatz der Kognition umgestaltet hat und immer noch diesen Denkansatz mitprägt. In diesem Zusammenhang wird der Kognitivismus als ein Paradigma charakterisiert, welches allerdings eine solche Philosophie hinter der Kognitionswissenschaft spiegelt. Anschließend wird die Nichtreduzierbarkeit der philosophischen Fragestellung auf die Kognitionswissenschaft verteidigt und es werden Gründe angeführt, warum es wichtig ist, solche Verteidigungsstrategie wirksam zu machen.

Geteilte Emotionen In dieser Arbeit verteidige ich die Auffassung, dass geteilte Emotionen nicht nur metaphysisch möglich, sondern darüber hinaus auch ein integraler Bestandteil unseres sozialen Lebens sind. Dabei diskutiere ich in dieser Arbeit zunächst die begrifflichen und metaphysischen Vorannahmen, welche einer philosophischen Analyse von geteilten Emotionen zugrunde liegen. Ausgehend davon versuche ich eine Theorie der Emotionen zu entwickeln, welche Emotionen als wesentlich in soziale Kontexte eingebettet begreift. Daneben beleuchte ich die kognitiven und non-kognitiven Mechanismen, etwa die Gefühlsansteckung, Empathie oder geteilte Intentionalität, welche Konstitutiv für die Hervorbringung geteilter Emotionen sind. Das Ergebnis meiner Arbeit besteht darin, dass ich dafür argumentiere, dass die stark intellektualistische Ausrichtung in der gegenwärtigen Sozialphilosophie und in der Philosophie der Emotionen dazu führt, dass die entsprechenden Theorien die Phänomenologie geteilter emotionaler Erfahrungen nicht adäquat erfassen können. Als Konsequenz dessen versuche ich ein alternatives Modell zur Erklärung von geteilten Emotionen zu entwickeln, welches die Bedeutung von körperlicher Interaktion hervorhebt. / Abstract: Shared Emotions In my thesis I defend the proposition, that shared emotions are not merely metaphysically possibe, but instead, the are an essential part of our social lifes. Therefore, in the first part of my thesis, I elucidate the metaphysical und conceptual assumptions guiding the philosophical analysis of emotional sharing. Moreover, I try to develop a theory which regards emotions as being embedded in social contexts. In the second part of my thesis, I identify the cognitive and non-cognitive mechanisms underpinning shared emotional experiences. Moreover, I argue that the intellectualist approach, which is predominant in contempory philosophy of emotions and in social philosophy, has little explanatory power when being applied to shared emotions, as it fails to consider some the shared emotions crucial elements. As a consequence, I argue that a more holistic approach is necessary, which I try to develop in the thesis` third part. The approach is based on the idea of an interactionist framework.

„Selbstkontrolle“ bezieht sich auf die Fähigkeit, die eigenen Gedanken, Emotionen und Verhaltensweisen zu regulieren, insbesondere dann, wenn ein Akteur irgendeine Form von motivational Opposition erfährt, wie die Versuchung, etwas anderes zu tun, oder einen Zustand allgemein verminderter Motivation. Diese Fähigkeit ist eine mentale und wird daher traditionell als auf einem Prozess basierend angesehen, der ausschließlich im Gehirn stattfindet. Die Entwicklung einer situierten Theorie von Kognition - der Ansicht, dass der Geist nicht nur im Gehirn existiert, sondern notwendigerweise auch externe Faktoren wie den Körper, die unmittelbare Umgebung und soziale Netzwerke umfasst - ermöglicht uns eine neue Perspektive auf die Funktionsweise von Selbstkontrolle. Einige haben zwar bereits den Begriff der situierten Kognition auf Selbstkontrolle angewendet, eine umfassende situierte Theorie der Selbstkontrolle wurde bisher aber noch nicht entwickelt. Diese Arbeit zielt darauf ab, genau diesen Beitrag zu leisten, und für ein situiertes Modell der Selbstkontrolle zu argumentieren. Das erste Kapitel der Arbeit ist ein Artikel mit dem Titel „Über die Grenzen des Gehirns hinweg: Warum Selbstkontrolle ein situiertes Phänomen ist“. In diesem Aufsatz argumentiere ich dafür, dass eine effektive und effiziente Theorie der Selbstkontrolle zwingend erfordert, dass wir eine lokalisierte Perspektive einnehmen. Empirische Daten zeigen, dass das Gehirn von Personen, bei denen chronische Störungen der Selbstkontrolle auftreten (z. B. Süchtige und Prokrastination betreibende) so beschaffen ist, dass die Zuhilfenahme von rein gehirnbasierten Ressourcen zur Selbstkontrolle maßgeblich erschwert ist. Dementsprechend bieten Theorien der Selbstkontrolle, die diese Fähigkeit nur auf das Gehirn beschränken, nur wenig effiziente Strategien für den Umgang mit den Dilemmata der Selbstkontrolle, da solche Strategien für Personen, die bereits negative Erfahrungen mit Selbstkontrolle gemacht haben, immer schwieriger zugänglich werden. Darüber hinaus argumentiere ich in dem Aufsatz, dass solche rein gehirnbasierten Strategien auch wenig effektiv sind, da empirische Belege darauf hindeuten, dass externe Faktoren wie der Körper, die unmittelbare Umgebung und soziale Netzwerke tatsächlich für eine erfolgreiche Selbstkontrolle erforderlich sind. Das folgende Kapitel der Arbeit ist ein Artikel mit dem Titel „Den Geist wieder zusammensetzen: Ein situiertes Modell als Alternative zur Auffassung des geteilten Geistes“. Dieser Aufsatz konzentriert sich auf Zwei-Prozess-Theorien der Selbstkontrolle, die Selbstkontrolle als eine Fähigkeit darstellen, die zu einem von zwei klar getrennten motivatonalen Prozessen im Gehirn gehört. Diese Ansichten gehen insbesondere davon aus, dass Selbstkontrolle zu dem Prozess gehört, der für langsames und bewusstes rationales Denken verantwortlich ist, im Gegensatz zu dem Prozess, der für schnelles und automatisches impulsives Denken verantwortlich ist. Der Aufsatz wirft zwei explanatorische Herausforderungen für eine solche Perspektive auf: die Berücksichtigung der Rolle, die Emotionen in bestimmten Fällen der Selbstkontrolle wahrscheinlich spielen, und die Rolle, die situierte Faktoren (d.h. der Körper, die unmittelbare Umgebung und soziale Netzwerke) für Selbstkontrolle zu spielen scheinen. Der Aufsatz präsentiert dann ein alternatives situiertes Modell zielorientierten Verhaltens, das mit diesen explanatorischen Herausforderungen umgehen kann, da dieses Modell die Rolle von Emotionen und situierten Faktoren berücksichtigt. Das Modell soll eine genauere Darstellung der 7 tatsächlichen Funktionsweise der Selbstkontrolle auf der Grundlage neuer empirischer Erkenntnisse liefern. Das letzte Kapitel der Arbeit ist ein Artikel mit dem Titel „Mit Fiero gegen Feuer kämpfen: Mit Stolz eigensinnigen Wünschen entgegenwirken“. Dieser Aufsatz legt nahe, dass authentischer Stolz ein plausibler Kandidat für eine sogenannte „Selbstkontroll-Emotion“ ist. Ich argumentiere dafür, dass der physische Ausdruck von Stolz möglicherweise von einem Akteur in einem Selbstkontroll-Dilemma genutzt werden kann, um die Wahrscheinlichkeit einer erfolgreichen Selbstkontrolle signifikant zu erhöhen, ohne sich auf bewusst beabsichtigte mentale Anstrengungen verlassen zu müssen. Empirische Belege, die die verschiedenen Komponenten des physischen Ausdrucks von Stolz (z. B. Körperhaltung) mit erfolgreicher Selbstkontrolle verbinden, stützen diesen Vorschlag. Während ich in den anderen beiden Aufsätzen für situierte Selbstkontrolle im Allgemeinen argumentiere und dazu, welcher situierte Faktor für eine erfolgreiche Selbstkontrolle in Momenten, in denen ein Akteur mit motivationalem Widerstand konfrontiert ist, am wichtigsten ist, agnostisch bleibe, beziehe ich in diesem Aufsatz zu diesem Thema Stellung. Während die unmittelbare Umgebung und die sozialen Netzwerke sicherlich wichtige Faktoren dafür sind, wie wahrscheinlich eine erfolgreiche Selbstkontrolle ist, ist der Körper in Momenten, in denen ein Akteur mit motivationalem Widerstand konfrontiert ist, wohl der am besten zugängliche Faktor. In diesem Artikel wird ein konkretes Beispiel dafür vorgestellt, wie der Körper manipuliert werden kann, um das relevante Verhalten zu erzeugen, während die Emotion als Brücke zwischen dem physischen Zustand und dem Verhaltenszustand des Akteurs fungiert. Zusammengenommen liefern die drei Arbeiten ein Argument dafür, dass eine situierte Theorie der Selbstkontrolle - in erster Linie eine verkörperlichte Theorie - nicht situierten Theorien überlegen ist, die davon ausgehen, dass nur das Gehirn für erfolgreiche Selbstkontrolle verantwortlich ist. Der wahre Vorteil einer situierten Theorie der Selbstkontrolle besteht darin, dass eine solche Theorie viel effektivere und effizientere Lösungen für Dilemmata der Selbstkontrolle bietet. Impulskontrollstörungen sind zu so weit verbreiteten klinisch diagnostizierten psychischen Störungen geworden, dass die fünfte Edition des Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders der American Psychological Association ihnen ein ganzes Kapitel gewidmet hat. Gleichzeitig weisen traditionelle Therapien eine geringe Erfolgsquote auf und erfordern jahrelange Beratung, bevor Ergebnisse beobachtet werden können. Die Notwendigkeit effektiverer und effizienterer Strategien erfordert einen Paradigmenwechsel, und eine situierte Theorie der Selbstkontrolle bietet dafür eine vielversprechende Lösung.

Seit etlichen Jahren verstärken sich die Bezugnahmen auf die Philosophie Baruch de Spinozas, einem in der deutschsprachigen akademischen Philosophie der Nachkriegszeit oft nur am Rande oder nur in der hochspezialisierten philosophiegeschichtlichen Forschung behandelten klassischen Autor. Fast könnte man hier lange Zyklen der Wirkungsgeschichte vermuten, in der Spinoza verschiedene Rollen gespielt hat: um 1700 der Hauptbezugspunkt für eine radikale Frühaufklärung, die in der deutschen Philosophie und an deutschen Universitäten neue Perspektiven eröffnete; um 1800 ein entscheidender Stichwortgeber für eine ganze Generation zwischen Deutschem Idealismus und Frühromantik; und in den Jahrzehnten vor 1900 Name für das Versprechen einer Versöhnung von spekulativen mit den neuesten naturwissenschaftlichen Perspektiven der Zeit.

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Für die folgende Darstellung der Politischen Philosophie im 20. Jahr hundert sind insbesondere drei Kategorienpaare leitend: Souveränität und Legalismus, Gewalt und Recht, Gemeinschaft und Gesellschaft. Es handelt sich dabei nicht schlechthin um Gegensätze, sondern um Be griffe, welche das Ausmaß von einander überlappenden Problemfeldern abstecken. Deren Bearbeitung entscheidet darüber, wie jene Begriffe verstanden oder konzipiert werden, welche heute oftmals als vermeint lich selbstverständliche Antworten auf alle Fragen der Politik und der Politischen Philosophie präsentiert werden: Demokratie, Rechtsstaat, Menschenrechte, Marktwirtschaft. Die vorgestellten und diskutierten Po sitionen wurden danach ausgewählt, ob sie die leitenden Kategorien paare auf paradigmatische Weise zu bestimmen versuchen und ob sie daher geeignet sind, zu zeigen, dass die vermeintlich selbstverständlichen Antworten konzeptuell ganz unterschiedliche Bedeutungen annehmen können. Aufgrund dieser eher begrifflich-systematischen Orientierung erfolgt die Darstellung der einzelnen Positionen nicht streng nach der Chronologie. Die ersten drei Kapitel stellen eine Art Exposition in die Themen- und Problemfülle dar. Im Zentrum der nächsten beiden Ka pitel steht das Problem von Recht und Gewalt sowie seine Bedeutsam keit für das Problem von Souveränität und Legalismus. Das sechste Kapitel beschäftigt sich mit dem Totalitarismus, in dem die Probleme der Politischen Philosophie des 20. Jahrhunderts in ihrer extremsten Zuspitzung erscheinen, was aber vielleicht erst nach den drei letzten Kapiteln zur Biopolitik ganz deutlich wird. Die Kapitel sieben bis neun diskutieren Konzepte der Demokratie und des Rechtsstaates. Politische Philosophie wird seit dem Beginn der Neuzeit in ihrem Kern als Staats- und Rechtsphilosophie verstanden. Von diesem Vorverständ nis wird auch hier ausgegangen. Es wird sich aber zeigen, dass die The men der Politischen Philosophie nicht behandelt werden können, ohne weitere Disziplinen einzubeziehen. Insbesondere zu nennen sind die An thropologie, die Ethik, die Gesellschaftstheorie und die Geschichtsphi losophie. Durch diese systematischen Beziehungen erweist sich die Po litische Philosophie als ein Zentrum der Epochenanalyse, was für die Moderne bedeutet, dass die philosophische Reflexion der Technikent wicklung und der Entstehung der Politischen Ökonomie grundlegende Bedeutsamkeit erlangen. Es sind nicht zuletzt solche Reflexionen, wel che in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts dazu führen, die Frage nachdemVerhältnis von Politik undLeben auf eine solch grundsätzliche Weise neu zu stellen, die besonders bei Hannah Arendt und Giorgio Agamben mit einem gewissen Neoaristotelismus einhergeht, der den Weg weist zur Überwindung der radikalen Verabschiedung aristoteli scher Paradigmen aus der Politischen Philosophie, wie sie insbesondere von Thomas Hobbes, aber nicht nur von ihm, am Beginn der Neuzeit betrieben wird. Der Themenbereich, für den das Schlagwort Biopolitik steht, veranlasst aber in historischer Hinsicht nicht nur den Rückgriff auf antike Philosophie, sondern auch die Beschäftigung mit theologi schen Paradigmen der Politik: Michel Foucaults Darstellung der Pasto ralmacht als Vorläuferin für Techniken der Biomacht ist ebenso zu nen nen wie Agambens Untersuchungen über das Reich, die Herrlichkeit und die Ökonomie in christlichen Kontexten. Die kritische Reflexion der theologischen Prägung politischer Kategorien bleibt in der folgen- den Darstellung weitgehend ein Desiderat, dass nur durch die Empfeh lungen zur weiteren Lektüre gemildert wird. Außerdem verweisen diese Empfehlungen auf einige nicht besprochene Standardwerke aus dem 20.Jahrhundert sowie auf neuere Literatur seit der Jahrtausendwende. Heutige Realpolitik steht vor globalen Herausforderungen und muss daher wesenhaft Geopolitik sein, wofür aber zumeist die Institutionen mit den entsprechenden Befugnissen noch fehlen. Nicht zuletzt deshalb erscheint berufspolitisches Handeln oft als Stückwerk oder gar als hilflos. Die Reaktionen auf diese Situation fallen unterschiedlich, sogar gegensätzlich aus: politikverdrossener Rückzug aus der Öffentlichkeit, politisches Engagement in Bürgerinitiativen und Nichtregierungsorga nisationen, politischer Extremismus. Was in einer Medien-Spektakel- Gesellschaft, in der die Meinungsbildung nicht unwesentlich von einem Konglomerat aus Journalismus und Lobbyismus bestimmt wird, mög licherweise in allen Fällen fehlt, sind die Muße und die Bereitschaft zur theoretischen Betrachtung und damit zum grundsätzlichen Fragen über die Tagespolitik hinaus. Für solche Betrachtungen ist es notwendig, selbst zu lesenundselbst zu denken: Selbstbildung statt Meinungsbildung durch »Information«. Dafür möchte dieses Buch Anregungen, Hinwei se und eine erste Hilfestellung bieten. Es beschränkt sich daher nicht auf die Darstellung gesicherten Wissens, sogenannter Lehrmeinungen, son dern enthält auch Interpretationen und Positionen, über die gestritten werden kann und soll. Hervorgegangen ist dieses Buch aus Vorlesungen, die ich an den Uni- versitäten in Stuttgart, Leipzig und Mainz gehalten habe. Ich danke all jenen, die meine Lehrveranstaltungen und Vorträge zu Themen der Poli tischen Philosophie besuchten und mit mir diskutierten.

This essay explores what it means to reject Frege's distinction of force and content: the rejection completes Frege's anti-psychologism as it leaves no space for a psychological concept of judgment distinct from the logical concept, which is the concern of no empirical science, but of logic. It emerges that logic, as the science of judgement, is — not a metaphysics of judgement, but — metaphysics. And it emerges that the opposition of subject to subject — the elementary nexus of thinker to thinker in dialogue — is contained within the logical concept of judgment.