Ce projet, sous le contrôle et la responsabilité de M. le Pr. Carlos Lévy, Professeur de l’Université Paris-Sorbonne, et de M. le Pr. Emidio Spinelli, professeur à l’Université de Rome La Sapienza, se propose comme objectif un travail approfondi, critique et comparatif des études de philosophie ancienne ayant Socrate comme sujet, en France et en Italie, entre 1900 et 1950. Il ne s'agit pas de poursuivre une coincidentia oppositorum, mais d'analyser une polarité dialogique en mouvement perpétuel et une altérité qui s’enrichit de la prise de conscience des différences spécifiques. Quatre leitmotive guident l'analyse des onze représentations socratiques: La Politique, introduite par un paragraphe sur Socrate et la ville d'Athènes et suivie par les interprétations de Léon Robin et George Bastide; l'Ethique, qui concerne la valeur morale du message de Socrate, développé par Antonio anfi, Jean Patocka et Piero Martinetti; la Religion, sur le problème de son « évangile avant la lettre », traité par Jean André Festugière, Michele Federico Sciacca, Ernesto Buonaiuti et Carlo Mazzantini; et le Dialegesthai, car sa façon de dialoguer devient fondamental dans les interprétations de Guido Calogero et Giuseppe Rensi. / Under the direction of Professor Carlos Lévy (Sorbonne University) and Professor Emidio Spinelli (Rome University) this dissertation provides a critical comparative study of ancient philosophy. It focuses on the perception of Socrates’s work in France and Italy between 1900 and 1950. Rather than limiting the analysis to the unity of opposites, the goal consists of exploring the perpetual, dynamic polarity inherent in the dialogue. Moreover, this study aims at emphasizing the contrast that is fueled by a growing awareness of the underlying differences. Four leitmotive guide the work of eleven Socratic representations: First, La Politique, which is introduced by a paragraph on Socrate et la ville d’Athenes and followed by the works of Léon Robin and George Bastide. Second, Etique, which focuses on the moral value of Socrates’ discourse and which is developed by Antionio Banfi, Jean Patocka and Piero Martinetti. Third, Religion, which deals with the issue of his “gospel before the written word,” discussed by Jean André Festugière, Michele Federico Sciacca, Ernesto Buonaiuti etCarlo Mazzantini. And last, Dialegesthai, because its way of communicating becomes fundamental in the works of Guido Calogero and Giuseppe Rensi.

Cette recherche propose, d'abord, de montrer que l'imaginaire construit par les Chiliens, selon lequel le Chili est "un pays de poètes", ignore les recherches menées par les universités chiliennes, par les principaux espaces de réflexion, ainsi que par la pensée et la philosophie en général.Deuxièmement, notre thèse analyse l'état de la philosophie au Chili, offrant un aperçu de la philosophie chilienne des soixante-dix dernières années à travers trois générations: celle qui a été formée au Chili par des professeurs étrangers recrutés par des universités chiliennes; puis une génération qui s'en va en Europe, y rencontre des figures intellectuelles de premier plan et rentre au Chili avec un patrimoine culturel important; enfin, la troisième génération est celle formée par ces derniers, mais qui vont également poursuivre leurs études supérieures à l'étranger. C'est à la deuxième génération qu'appartient le philosophe Jorge Eduardo Rivera.Or si nous affirmons que Jorge Eduardo Rivera est un philosophe, il faut, en troisième lieu, faire une pause et se demander: Qu'est-ce que la philosophie?, car la réponse à cette question nous permet de tracer une ligne de compréhension, qui n'est pas nécessairement appelée à être la seule possible. Nous abordons la question de la philosophie d'abord comme processus; ensuite, comme structure, et nous abordons également la question de l'Autorité. La philosophie en tant que processus est une explicitation herméneutique, la philosophie en tant que structure est création des concepts, de «systèmes»; et l'Autorité est le pouvoir avec lequel le penseur écrit ce qu'il écrit et rend ses écritures philosophiques.Ainsi, quatrièmement, nous nous approchons de la figure intellectuelle de Rivera. Nous exposons sa biographie et son histoire intellectuelle, les différents espaces dans les quelles sa pensée s'est formée, depuis son noviciat et son scolasticat chez les Pères Français, jusqu'à ses études en Allemagne et ses rencontres avec Heidegger, Gadamer, Fink, Von Herrmann et Xavier Zubiri. Le situs ne peut être ignoré dans l'œuvre d'un penseur.Cinquièmement, nous étudions quelques-unes des œuvres écrites par Jorge Eduardo Rivera: Étonnements et nostalgie. Essais philosophiques, Heidegger et Zubiri, Héraclite. Le splendide. Pour les deux premiers, nous nous sommes aventurés à suivre l'excursus philosophique de Rivera. La différence entre l'être et l'étant, l'ontique et l'ontologique peut éclairer la philosophie politique et les science politiques. C'est ce que nous appelons l'ontique et l'ontologique dans la politique.Puis, sixièmement, nous déterminons certaines catégories philosophiques, qui ne sont d'ailleurs, pas exclusives à Rivera, mais néanmoins présents dans plusieurs de ses écrits. Il s'agit notamment de: in actu excercito et in actu signato, la vie comme risque, la passion de la philosophie. Enfin, septièmement, nous visualisons la façon dont Rivera fait face à l'horizon philosophique grec: la question de l'être.En résumé, la thèse se veut une introduction à la pensée philosophique de Rivera, pour qui la philosophie a pour objet thématique l'être - ce qui est l'une des façons dont on peut comprendre la philosophie. Rivera emploie l'explicitation herméneutique comme méthode pour pénétrer la philosophie par la lecture et l'étude des sources philosophiques, tells que Héraclite, Parménide, Descartes, Hegel, Kant, Heidegger. La philosophie n'est ni une doctrine, ni des données concrètes. C'est davantage communication, explication. On y pénètre, pense Rivera, à travers le contact direct avec une œuvre philosophique d'envergure, comme, par exemple, la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel ou la Critique de la raison pure de Kant. / ....

La visée de ce mémoire est d'examiner si l'enseignement de la philosophie au cégep bénéficierait de l'approche des communautés de recherche philosophique (CRP), telle qu'élaborée par Matthew Lipman. Pour y parvenir, nous nous intéressons d'abord aux fondements et aux fins de l'éducation. Nous y découvrons le besoin vital qu'a l'être humain d'être en relation avec les autres et avec le monde pour survire, croître, développer son autonomie et sa propre pensée. Néanmoins, cette nécessité de tout recevoir d'autrui recèle un problème : la transmission à laquelle se consacre l'éducation place les jeunes devant un monde qui peut leur apparaître dépassé et mort, eux qui sont caractérisés par la nouveauté et le goût de l'avenir. Dans le but d'envisager des moyens de résoudre cette tension, nous explorons ensuite la philosophie de l'éducation de Lipman. Nous y découvrons justement que le jeune est limité dans son appréciation des savoirs reçus à l'école, parce qu'on lui apprend peu à penser. Par conséquent, l'enfant n'expérimente que faiblement l'utilité des connaissances transmises. C'est pour répondre à cette souffrance réelle du manque de sens que Lipman propose une éducation centrée sur la formation de la pensée et la fortification du jugement. Cette formation se donne pour cadre la CRP, cet espace où les enfants peuvent s'engager dans une recherche qui leur tient à cœur, en collaboration avec leurs pairs. Nous proposons finalement d'intégrer la CRP à la classe de philosophie au cégep, afin que celle-ci fasse davantage de place au besoin de sens qu'ont les jeunes et leur permette d'entrer dans un dialogue fécond autant avec la culture philosophique qu'avec leurs pairs. C'est avec eux qu'ils partageront éminemment la sphère politique où il sera plus que pertinent de mettre en commun un jugement qu'aura éclairé la délibération philosophique vécue en communauté de recherche. / The aim of this thesis is to examine whether the teaching of philosophy in cégep would benefit from adopting the approach of communities of philosophical inquiry (CPI), as developed by Matthew Lipman. To begin, we investigate the foundations and purposes of education. In doing so we uncover the vital need of all human beings for relationships with others and with the world to survive, grow, develop their autonomy and their own thinking. Nonetheless, this necessity of receiving oneself from others presents a problem: the passing on of knowledge central to education presents the young with a world that can seem outdated and dead to them, fond of novelty and forward minded as they are. To try and find ways to resolve this tension, we then familiarize ourselves with Lipman's philosophy of education. There we learn precisely that the young are limited in their capacity to appreciate the school teachings because they are poorly taught how to think. Consequently, children seldom get to experience the utility of the knowledge they receive. Witness to the real suffering of children caused by this meaninglessness, Lipman develops a philosophy of education centered on the formation of thinking and the strengthening of judgment. CPI frames this training, offering a space in which children can engage in research that feels relevant and meaningful to them in collaboration with their peers. Finally, we propose the integration of CPI in the cégep philosophy classroom so it can better answer the youth's need for meaning and simultaneously engage them in fruitful dialogue with both philosophical culture and their peers. They will eventually share the political landscape together, where it will be of the utmost relevance to bring together everyone's better judgment, which will have been enlightened through the philosophical deliberation experienced in the community of enquiry.

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L'homme occidental a perdu le sens de sa fin propre qui est de réaliser sa nature humaine. La civilisation qu'il a érigée à l'aide des découvertes de la science et de la technique se retourne maintenant contre lui. Car ce progrès civilisateur se développe à la façon désordonnée d'un cancer. L'homme doit donc ralentir cette course effrénée à la mort certaine de son espèce et s'apercevoir qu'il possède en lui les ressources vitales et cognitives qui vont l'aider à reprendre le cap sur la vie. Notre thèse veut montrer par des exemples concrets comment l'homme se méprend chaque fois qu'il tente d'expliquer l'homme par une définition trop restreinte. Notre enquête nous portera ensuite tout naturellement à indiquer certaines amorces de solution à ce problème de plus en plus aigu et angoissant.

L’ironie dialogique, favorisée par plusieurs genres littéraires à l’époque des Lumières, est-elle un simple produit de l’esprit du temps ou l’adjuvant tactique nécessaire au progrès des idées ? Sous l’enjouement et le bel-esprit conversationnel des ironistes, comment ne pas discerner le masque rhétorique et ludique d’un examen critique qui, de l’esthétique à la morale et aux mœurs, n’épargne aucun domaine de l’autoréflexivité ? La thèse se place dans cette perspective en observant qu’au-delà de la topique narrative et fictionnelle, au-delà de la satire sociale et psychologique, les cibles cachées des ironistes sont souvent des paravents intellectuels forgés au siècle précédent : la défense raffinée du statu quo par la morale de l’honnêteté et la civilité de la politesse ; l’abstraction du commerce des sexes au moyen du langage de l’amour galant et des bienséances internes et externes; la quête du sublime tragique censé gratifier le sacrifice héroïque du bonheur au devoir d’état ; la comédie comique des vices individuels occultant le débat sur les vices institutionnels, etc. / The rhetorics of Irony in Enlightenment’s written dialogues are no mere by-products of the then prevalent social mode of conversational interplay. Their careful perusal indicates that Irony and Humour were instrumental in the vast reshuffling of moral values, religious and political obedience, aesthetic codes, social behaviours that are a legacy of the period. This dissertation focuses on the four main literary areas where dialogical Irony plays an active role in textual topics: parody, comedy, philosophical dialogue and libertine novels. The hypothesis here offered is that ironic subversion is mostly aimed at mental and behavioural compliances made consensual during the Classical period, i.e.: politeness and “honesty” as paramount signs of social fitness; exaltation of the dramatic sublime as benchmark for excellence in Tragedy; allegory and propriety in the written rendition of love-making; linkage of social hardships to individual violation of Christian rules and not to collective/institutional failures; etc.

À l'échelle internationale, plusieurs auteurs soulèvent depuis quelques années moult inquiétudes quant à l'orientation néo-libérale de plus en plus adoptée par l'École. Pour certains auteurs locaux, le Québec n'échapperait pas à cette tendance. Parallèlement, la réforme québécoise de l'éducation impulsée en 1996 a fait naître une grande confusion chez ses protagonistes, en partie due au fait que les fondements sur lesquels elle s'appuie sont peu explicités. Dans le cadre de ce projet, nous décrivons les fondements théoriques et conceptuels tels que formulés dans la réforme et mettons au jour les concepts sous-jacents auxquels ils se rattachent. Pour atteindre nos objectifs, nous avons entrepris une analyse qualitative des contenus manifeste et latent. L'analyse des documents officiels entourant la réforme (publiés par le ministère de l'Éducation avant et après la réforme) nous a permis de dégager le contenu manifeste. L'analyse du contenu latent a nécessité un corpus de documents beaucoup plus vaste, incluant les ouvrages de référence sur lesquels s'était basé le Ministère pour l'élaboration de la réforme. L'analyse révèle que les fondements théoriques et conceptuels de la réforme sont puisés au sein de différents paradigmes parfois opposés et que des tendances politico-idéologiques sont à la base de certains des changements adoptés. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : réforme de l'éducation, Québec, analyse de contenu, fondements théoriques, fondements conceptuels.

Diss--Rom, 2002. / Bibliogr. p. 527-546.

Proefschrift ter verkrijging van de graad van doctor--Nijmegen--Katholieke universiteit, 2002. / Bibliogr. p. 369-377.

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