Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Educação Física, 2011. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2011-10-25T12:27:27Z No. of bitstreams: 1 2011_MarcosPauloOliveiraSantos.pdf: 5112068 bytes, checksum: 32f50a93b1f06da3cd52fbc67ae6ede9 (MD5) / Approved for entry into archive by Camila Mendes(camila@bce.unb.br) on 2011-10-25T20:23:05Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_MarcosPauloOliveiraSantos.pdf: 5112068 bytes, checksum: 32f50a93b1f06da3cd52fbc67ae6ede9 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-10-25T20:23:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_MarcosPauloOliveiraSantos.pdf: 5112068 bytes, checksum: 32f50a93b1f06da3cd52fbc67ae6ede9 (MD5) / Pretendeu-se no decurso do Programa de Pós-Graduação em Educação Física da Universidade de Brasília (UnB) analisar as representações sociais das práticas corporais em comunidades quilombolas ou remanescentes de quilombos do estado de Goiás. Nesse sentido, a investigação, de cunho qualitativo, teve por delineamento um estudo de caso da comunidade Kalunga e por procedimento de pesquisa a etnografia. A escolha da pesquisa etnográfica motivou-se pela complexidade do fenômeno a ser analisado, ou seja, a dança sussa. A construção do caminho metódico deu-se da seguinte maneira: (a) levantamento bibliográfico; (b) trabalho de campo e (c) análise e interpretação dos dados obtidos. À guisa de conclusão, observou-se um hibridismo cultural, porque o objeto em análise foi redimensionado. Isto é, buscou-se a dança sussa e encontrou-se outra manifestação corporal, o forró. Os jovens foram os protagonistas dessa ressignificação; foram os responsáveis por demarcar a relação entre a tradição e a modernidade. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / It was intended during the Postgraduate Program in Physical Education at the University of Brasilia (UNB) to analyze the social representations of bodily practices in maroon communities or quilombola in the state of Goiás. This way, the research, in a qualitative character, was to design a case study of community Kalunga and as a search procedure, ethnography. The choice of ethnographic research was motivated by the complexity of the phenomenon to be analyzed, that is, dance Sussa. The construction of the methodical way was as follows: (a) bibliographical survey, (b) field work and (c) analysis and interpretation of data. In conclusion, there was a cultural hybridity, because the object in question has been resized. This is aimed to dance Sussa and another bodily manifestation was met, the forró. Young people were the protagonists of this redefinition. They were responsible for demarcating the relationship between tradition and modernity.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, 2015. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2016-03-18T19:08:43Z No. of bitstreams: 1 2015_WesleydaSilvaOliveira.pdf: 6513232 bytes, checksum: 5adc949dfe89728d1bd2d29518e1be83 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2016-03-21T17:27:54Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_WesleydaSilvaOliveira.pdf: 6513232 bytes, checksum: 5adc949dfe89728d1bd2d29518e1be83 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-03-21T17:27:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_WesleydaSilvaOliveira.pdf: 6513232 bytes, checksum: 5adc949dfe89728d1bd2d29518e1be83 (MD5) / Este trabalho desenvolvido no campo das pesquisas qualitativas em educação disserta sobre uma experiência em pesquisa-ação existencial na educação popular no contexto do movimento comunitário do Quilombo Mesquita, Cidade Ocidental - GO. Correspondem a esta experiência duas fases: a primeira, iniciada na graduação em Pedagogia, no período entre 2010 e 2012, que resultou no Trabalho de Conclusão de Curso e; a segunda, no período entre 2013 e 2015 em que demos seu prosseguimento de estudo na Pós-graduação em Educação da Universidade de Brasília. Ambas as fases são compreendidas num esforço em experienciar os princípios da pedagogia emancipatória de Paulo Freire unidos aos questionamentos epistemológicos da pesquisa-ação existencial de René Barbier. A “experiência” é entendida na busca por significado vivencial destes princípios nos atos da pesquisa, em que os conhecimentos são gerados na “prática da vida”. Esta pesquisa possibilitou estabelecer referências espaço-temporais da Comunidade Quilombo Mesquita, reunir produções acadêmicas de diversos tipos a seu respeito, além da implicação da pesquisa no movimento comunitário que propiciou um aprofundamento da compreensão e do exercício das noções teórico-metodológicas e, consequentemente, da capacidade de leitura da realidade vivenciada na prática da educação popular, capaz de constituir um referencial para a elaboração de uma teoria significativa, de esforço coletivo e transdisciplinar. / Este trabajo fue desarrollado en el campo de las investigaciones cualitativas en educación sobre la experiencia en la investigación-acción en el ámbito de la educación popular en el contexto del movimiento comunitario del Quilombo Mesquita, Cidade Ocidental - GO. Corresponden a esta experiencia dos etapas: la primera, que se inició en la graduación en Pedagogía, en el periodo de 2010 hasta 2012, que resultó en el trabajo de conclusión de curso y: la segunda, en el periodo entre 2013 y 2015 en que continuamos los estudios en el Programa de Postgrado en la Facultad de Educación de la Universidad de Brasília. Las dos fases son comprendidas en un esfuerzo en experenciar los principios de la pedagogía emancipatoria de Paulo Freire unido a los cuestionamientos epistemológicos de la investigación-acción existencial de Réne Barbier. La “experiencia” es comprendida en la búsqueda por el significado de la vivencia de los principios en los actos de la investigación, en que los conocimientos son generados en la “practica de la vida”. Esta investigación posibilitó establecer referencias espacio-temporales de la comunidad Quilombo Mesquita, reunir producciones académicas de diversos tipos sobre la comunidad, ademas de la implicación de la investigación en el movimiento comunitario que ha propiciado una profundización de la comprensión y del ejercicio de las nociones teóricos-metodológicas y, consecuentemente de la capacidad de lectura de la realidad vivida en la practica de la educación popular, capaz de constituir una referencia para la elaboración de una teoría significativa, de esfuerzo colectivo y transdisciplinar.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Programa de Pós-Graduação em Processos do Desenvolvimento Humano e Saúde, 2013. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2013-07-26T14:36:47Z No. of bitstreams: 1 2013_MarcellaBrasilFurtado.pdf: 32451208 bytes, checksum: 969922bbcaa1a27e6c426618e8cc9fb4 (MD5) / Approved for entry into archive by Leandro Silva Borges(leandroborges@bce.unb.br) on 2013-07-26T21:16:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_MarcellaBrasilFurtado.pdf: 32451208 bytes, checksum: 969922bbcaa1a27e6c426618e8cc9fb4 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-07-26T21:16:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_MarcellaBrasilFurtado.pdf: 32451208 bytes, checksum: 969922bbcaa1a27e6c426618e8cc9fb4 (MD5) / A existência dos quilombos no Brasil evidencia a ideia de que a escravidão ocorreu a partir de relações violentas e hostis. A distribuição dos escravizados e o tráfico se deram em grandes proporções em nosso território e ressalta a relevância da escravidão para a constituição e formação histórico-cultural da identidade brasileira. A manifestação típica da insubordinação negra diante das repressões evidenciadas foi o que se convencionou chamar de Quilombo.Considerados como expressão de ruptura e de núcleos paralelos de organização social, os quilombos eram uma forma resistência e um posicionamento ativo de escravos diante de o contexto que os oprimia. Apesar dessa opressão, a resistência se manteve e os quilombolas se estabeleceram em inúmeras regiões brasileiras, criaram estratégias, adaptaram-se e formaram suas comunidades predominantemente constituídas por negros. Devido ao passado de escravidão, lutas, fugas e constituição de quilombos, o universo simbólico das referidas comunidades pode ser analisado para se delinear a lógica social que organiza as relações sociais entre os sujeitos. Os kalungas que habitam a Serra Geral do Planalto Central e Sul do Tocantins são considerados como remanescentes quilombolas, descendentes de ex-escravos. Com uma identidade cultural própria, configurada a partir do imaginário social construído por seus sujeitos, observa-se que a interação, o convívio e o isolamento incidiram na cultura, na identidade e subjetividade dos mesmos. A cultura é compreendida como um sistema de códigos que comunica o sentido das regras a fim de orientar as relações sociais. Assim a análise consistente da cultura kalunga enfoca as características culturais e realidades do contexto em questão, com suas especificidades, saberes e fazeres próprios desse grupo. A identidade é compreendida como o produto da ação do próprio indivíduo e da sociedade a que faz parte, se formando na confluência de forças sociais e nas quais o indivíduo atua e se constrói a si mesmo. A subjetividade, por sua vez, se refere ao que é singular e único de cada indivíduo, relacionando-se a apreensão singular do mundo material e fundamenta o psiquismo. Tomamos como referência a Psicologia histórico-cultural para compreendermos como, em condições determinadas, os homens produzem e dão significado à sua existênciaao compartilhar conteúdos simbólico-afetivos. O objetivo geral deste trabalho foi compreender como os Kalungas, remanescentes de quilombolas e oriundos do município de Cavalcante-GO, lidam com a sua cultura, com a identidade e a subjetividade quilombola na atualidade. Foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com adultos kalungas oriundos da região de Cavalcante e que se encontram atualmente habitando regiões vizinhas; com adultos kalungas que vivem na comunidade do Vão de Almas e do Vão do Moleque; e com adultos não-kalungas que moram na região e mantém vínculo com os kalungas. Além disso, foram feitas oficinas com crianças das comunidades citadas com a utilização de desenhos, brincadeiras e contação de histórias.A análise produzida baseou-se no método de análise de conteúdo, constituindo zonas de sentido e unidades de significação. Consideramos que essa pesquisa contribui para compreender a relação entre cultura, identidade e subjetividade como um processo, em que o sujeito é ativo e constrói suas concepções em e na relação com outros indivíduos. Assim, ao transformar e ser transformado pelo que compreende; atua e constrói a si mesmo, ao mesmo tempo em que projeta em suas identidades culturais, os significados e os valores absorvidos, tornando-os parte deles mesmos. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The existence of the Quilombo in Brazil highlights the idea that slavery occurred from violent and hostile relationships. The distribution and trafficking of slaves were held in major proportions in our country and check it the importance of slavery to the formation and historical-cultural training of Brazilian identity.A typical manifestation of insubordination black people of repression was evident what is conventionally called Quilombo. Considered as an expression of parallel cores and rupture of social organization, quilombos were a strength and positioning of active slaves on the context that oppressed them. Despite this oppression, resistance remained and the quilombolas settled in many parts of Brazil, created strategies, adapted and formed their communities consisting predominantly black. Because of the past of slavery, fights, escapes and formation of quilombos, the symbolic universe of these communities can be analyzed to delineate the social logic that organizes social relations between the subjects.The Kalungas inhabiting the Central Plateau Serra Geral do Tocantins and South are considered as remnants of quilombolas, descendants of former slaves. With its own cultural identity configured from the social imaginary constructed by its subjects, it is observed that interaction, socializing and isolation focused on culture, identity and subjectivity of them. Understood as a system of codes that communicates the sense of rules to guide social relations, the consistent analysis of the culture kalunga focuses on the characteristics and cultural realities of the context in question, with its specificities, knowledge and owns this group.Identity is understood as the product of the action where the individual and the society they are part, forming the confluence of social forces and in which the individual operates and builds himself. Subjectivity, in turn, refers to what is singular and unique to each individual, relating to the seizure of the natural material world and underlies psyche. We take as reference the historical-cultural psychology to understand how conditions in certain group of men produce and give meaning to their lives by sharing symbolic and emotional content. The aim of this study was to understand how Kalungas, remaining of quilombolas and from the town of Cavalcante-GO, deal with their culture, identity and subjectivity quilombola today. Were conducted semi-structured interviews with adults from the region of Kalungas Cavalcante and which are now inhabiting the neighboring regions; Kalungas with adults living in the community of Vão de Almas and Vão do Moleque, and adult non-Kalungas who live in the region and maintains ties with Kalunga.In addition, workshops were made with children in the communities cited by the use of drawings, games and storytelling. The analysis was based on the generated content analysis method zones constituting sense and meaning units. We believe that this research contributes to understanding the relationship between culture, identity and subjectivity as a process in which the subject is active in their designs and constructs and relationships with other individuals. Thus, by transforming and being transformed by comprising acts and builds himself, while they project in their cultural identities, meanings and values absorbed, making them part of themselves.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Geografia, 2007. / Submitted by Larissa Ferreira dos Angelos (ferreirangelos@gmail.com) on 2010-01-13T17:06:42Z No. of bitstreams: 1 2007_MonicaRamosdeJesus.PDF: 1106766 bytes, checksum: c6e0f2effb3679405c6e93a6d5d1a08f (MD5) / Approved for entry into archive by Lucila Saraiva(lucilasaraiva1@gmail.com) on 2010-01-13T21:32:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2007_MonicaRamosdeJesus.PDF: 1106766 bytes, checksum: c6e0f2effb3679405c6e93a6d5d1a08f (MD5) / Made available in DSpace on 2010-01-13T21:32:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2007_MonicaRamosdeJesus.PDF: 1106766 bytes, checksum: c6e0f2effb3679405c6e93a6d5d1a08f (MD5) / A identidade é um processo, uma transformação desencadeada nas relações cotidianas, dentro de um contexto histórico, social e econômico no qual o indivíduo vive. Ela possui uma espacialidade definida por três elementos: a consciência de identidade, a exclusividade e a compartimentação da interação humana no espaço. A identidade é definida na territorialidade de um grupo social bem como na de um sujeito. O presente trabalho trata da identidade socioterritorial dos Kalungas que migraram do Sítio Histórico e Patrimônio Cultural Kalunga, no estado de Goiás, para a área urbana do Distrito Federal em busca de trabalho, educação e saúde. Sendo assim, o objetivo da pesquisa é analisar que tipo de transformações se sucedeu na identidade do Kalunga migrante com a sua mudança espacial. A hipótese desenvolvida no trabalho é a de que os Kalungas migrantes mantêm relações de pertença com o Sítio, fato estruturador e conservador de sua identidade Kalunga no DF. A metodologia adotada foi a de estudo de caso, que permite a análise da unidade social como um todo. Ou seja, o método permite analisar a coletividade a partir do estudo do indivíduo. ___________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The identity is a process, a transformation unchained in the daily relations inside of a historical, social and economic context that the individual lives. It possesss a spaciality defined for three elements: the conscience of identity, the excluisiveness and the share of the interaction human being in the space. The identity is defines by territoriality of a social group as well as in the one of individual. The present work treats of the social and territorial identity of the Kalungas that migrated from the Sítio Histórico e Patrimônio Cultural Kalunga, in the state of Goiás, to the urban area of the Distrito Federal in search of job, education and public health. Being thus the object of the research it is to analyze that type of transformations happen in the migrant Kalunga’s identity with your spacial move. The hypothesus developed in the work is of that migrants Kalungas keep relations belongs with the Sítio, structural fact and conservative of its identity Kalunga in the DF. The adopted methodology was of the case study that allows the analize of the social unit as a whole. Either the method allows to analize the collective from the study of the individual.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Centro de Estudos Avançados Multidisciplinares, Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento, Sociedade e Cooperação Internacional, 2016. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2016-08-26T13:07:44Z No. of bitstreams: 1 2016_RaquelKoyanagi.pdf: 10845536 bytes, checksum: 5dab123bbdf7f6396c40795e8e3a6f6f (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2016-11-03T11:14:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_RaquelKoyanagi.pdf: 10845536 bytes, checksum: 5dab123bbdf7f6396c40795e8e3a6f6f (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-03T11:14:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_RaquelKoyanagi.pdf: 10845536 bytes, checksum: 5dab123bbdf7f6396c40795e8e3a6f6f (MD5) / Os Kalunga são remanescentes de quilombolas e suas terras estão localizadas no norte de Goiás nas cidades de Cavalcante, Teresina de Goiás e Monte Alegre, sendo que essas terras estão divididas em cinco subáreas: Vão do Moleque, Ribeirão dos Bois, Vão de Almas, Contenda e Vão do Kalunga. Cada subárea pode estar, por sua vez, dividida em inúmeras outras localidades, como Riachão, Ema, Engenho II, etc. Estima-se que são cerca de 4.000 habitantes Kalunga no norte de Goiás. A comunidade Kalunga mantém suas tradições que vêm da época dos africanos escravizados, fugidos do trabalho das minas de ouro. Festejos como a Romaria de Nossa Senhora D‘Abadia, além de um culto em agradecimento à Santa, é um momento de reencontro entre amigos e familiares. Entretanto, ainda que cercados dessa linda tradição, os Kalunga enfrentam muitas dificuldades, como falta de energia e escolas com infraestrutura adequada para os estudantes Kalunga. E é relativamente à vida escolar dos Kalunga que esta tese foi elaborada, tendo como objetivo geral interpretar sentidos construídos em torno do cotidiano escolar - do ensino fundamental ao superior - dos estudantes Kalunga da Licenciatura em Educação do Campo - LEdoC, por meio de suas histórias e memórias sobre as trajetórias de vida, trajetórias escolar, localidades onde moram e trabalham, a partir do registro e análise de relatos orais. Para tanto foram registrados e interpretados a infância, convívio familiar, de trabalho, comunitário e cotidiano escolar, bem como interpretados como se constroem as memórias dos estudantes Kalunga, enquanto sujeitos que agem na recriação de suas identidades. __________________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The Kalunga are remnants of quilombolas, their lands are located in the north of Goiás in the cities of Cavalcante, Teresina de Goiás and Monte Alegre, and these lands are divided into five subfield: Vão do Moleque, Ribeirão dos Bois, Vão de Almas, Contenda e Vão do Kalunga. Each subfield may be, also, divided into numerous other locations, as Riachão, Ema, Engenho II, etc. It is estimated that are about 4,000 inhabitants Kalunga in northern Goiás. Kalunga community maintains its traditions that comes from the time of enslaved Africans, the work of gold mines escaped. Celebrations as the Romaria de Nossa Senhora D‘Abadia, beyond a cult of thanks to Santa, is a time of reunion among friends and family. However, although surrounded this beautiful tradition, Kalunga face many difficulties such as lack of energy and schools with adequate infrastructure for Kalunga students. And it is in relation to school life of Kalunga that this thesis was developed with the overall objective of interpret meanings constructed around the daily school – from elementary school to college - the Kalunga students field of Education Degree - LEdoC through their stories and memories of the life trajectories, school trajectories, places where they live and work, from the recording and analysis of oral reports. To accomplish this task, were recorded and interpreted childhood, family life, work, community and school routine, and interpreted as building memories of Kalunga students as subjects who act in the recreation of their identities.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Departamento de Botânica, Programa de Pós-Graduação em Botânica, 2015. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2016-09-23T16:07:51Z No. of bitstreams: 1 2015_LuizFelipedoValleSilvestre.pdf: 14008850 bytes, checksum: 0bea588dd74c57d15f07fcbc27294a40 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2016-11-21T12:29:11Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_LuizFelipedoValleSilvestre.pdf: 14008850 bytes, checksum: 0bea588dd74c57d15f07fcbc27294a40 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-21T12:29:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_LuizFelipedoValleSilvestre.pdf: 14008850 bytes, checksum: 0bea588dd74c57d15f07fcbc27294a40 (MD5) / O sítio Quilombola Kalunga, Goiás, Brasil, está localizado na micro-região da Chapada dos Veadeiros, com território que compreende mais de dois milhões de área conservada. O objetivo desse estudo foi realizar o inventário etnobotânico da Comunidade Kalunga Engenho II. Buscou-se responder as seguintes perguntas: Quais são as plantas mais importantes e utilizadas pelos conhecedores locais da comunidade? Quais são os Valores de Uso (VU) das espécies? Qual a diferença de conhecimento de plantas entre mulheres e homens? Para acessar essas informações foram conduzidas entrevistas com 21 especialistas locais identificados pela técnica de snowball. Para acessar as plantas utilizadas por cada informante utilizou-se a técnica da listagem-livre e os usos foram categorizados para cada espécie. Desta forma, identificamos os índices de VU, cujo ranqueamento foi usado como critério para estabelecer grupos de uso. O material botânico foi coletado juntamente com os especialistas locais. Para investigar o conhecimento entre mulheres e homens, aplicou-se Modelo Linear Generalizado para as quantidades de espécies citadas e análise de ordenação por escalonamento multidimensional não-métrico, o que demonstrou que há espécies relacionadas a mulheres e homens. Os especialistas locais reconhecem 265 espécies utilitárias. A categoria Medicinal possui maior quantidade de espécies citadas. O conhecimento está bem distribuído entre espécies nativas (56,43%) e espécies cultivadas ou ruderais associadas a ambientes antrópicos (43,56%). A ordenação do índice VU definiu quatro grupos A (2 espécies), B (6 espécies), C (73 espécies) e D (184 espécies). No grupo A e B estão as espécieschaves culturais. As espécies Mauritia flexuosa L.F. e Caryocar cuneatum Wittm. estão no Grupo A, ambas as espécies são de uso múltiplo. No Grupo B estão as espécies de uso múltiplo que compartilham o potencial alimentício. O Grupo C definiu espécies de uso restrito e o Grupo D relaciona a abrangência do conhecimento local. As análises quanto a diferença de conhecimento entre gênero demonstrou que diferentes espécies de plantas tendem a ser citadas entre homens e mulheres. Essa pesquisa permitiu evidenciar o conhecimento etnobotânico local e forneceu informação acerca do valor de uso de cada espécie citada planta. / The Engenho II community Kalunga, an Afro Brazilian quilombo, inhabit at Cerrado Biosphere Reserve. The notable traditional uses of native plants at Engenho II led us make a great inventory of plants explored by traditional experts. The following questions were raised: a) which are the plants recognized and used by community local experts?; b) which is the use values of the species? and; c) are there differences in plant knowledge between men and women? The methods used in the research included semi–structured interviews. For the interviews, 21 knowledgeable respondents were selected by snowball technic (10 women and 11 men). Voucher specimens were collected with the help of plant experts, processed into the Brasília University Herbarium. The Use Value index was used as a standard to establish botanical groups of usage importance and to identify the main plants to the community. Men and women ethnobotany knowledge was evaluated through a Generalized Linear Model (GLM) and ordination analysis by multidimensional non-metric scaling. The Engenho II Kalunga quilombola community uses many species, especially medicinal and food plants, most of them from the wild area. Were recognized 264 species and their use is well distributed between native species (56.4%) and cultivated or ruderal species (43.6 %). The ordination by Use Value index defined four groups. The cultural key species of multiple use were placed on the first two groups, with emphasis on the native species Mauritia flexuosa and Caryocar cuneatum. The third group presented restricted use species and the fourth group was made by most of the species with little use citation. The ethnobotanic knowledge between men and women was similar at the community. The mean age greater than fifty years among the interviewees of the community possibly influenced at the homogeneity of shared knowledge. However, women were the highlight at Engenho II Kalunga community, and the results obtained in this study show the importance of women knowledge. We believe that recognizing female knowledge at the community is important to promote the conservation of vegetation and cultural resources associated to traditional practices and the strengthen of territorial rights conquered in the last decades.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Letras, Departamento de Linguística, Português e Línguas Clássicas, Programa de Pós-Graduação em Linguística, 2017. / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2017-12-04T16:01:14Z No. of bitstreams: 1 2017_RobertaRochaRibeiro.pdf: 5557871 bytes, checksum: b533404a75cd196e7ed57ec175194046 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-02-07T20:38:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_RobertaRochaRibeiro.pdf: 5557871 bytes, checksum: b533404a75cd196e7ed57ec175194046 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-02-07T20:38:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_RobertaRochaRibeiro.pdf: 5557871 bytes, checksum: b533404a75cd196e7ed57ec175194046 (MD5) Previous issue date: 2018-01-07 / Reestruturação e Expansão das Universidades Federais ( Reuni ) - CAPES / A presente tese tem como objetivo analisar a transitividade em discursos sobre o parto de mulheres quilombolas/kalunga da comunidade Vão de Almas-GO. O escopo teórico central deste trabalho é a Linguística Centrada no Uso (GIVÓN, 2001; TRAUGOTT, 1997; HEINE,1991; FURTADO DA CUNHA, BISPO e SILVA, 2013), considerando os princípios da língua em uso, da interação social e dos espectros gramaticais e cognitivistas. A transitividade é analisada à luz desses princípios e a partir dos parâmetros sintático-semânticos propostos por Hopper & Thompson (1980) e da semântica dos verbos de Givón (2001). Nessa abordagem, a transitividade é vista como fenômeno organizacional da oração, ultrapassando seus limites e alcançando o discurso. Além dessa concepção, em consonância com a Linguística Centrada no Uso, analisamos o fenômeno também considerando voz verbal, valência, relações gramaticais, iconicidade diagramática, papéis semânticos, papéis pragmáticos, metáfora e metonímia. No entanto, nosso objetivo é também analisar a transitividade no âmbito do enunciado discursivo, do ecossistema das línguas e dos letramentos, construindo, assim, diálogos teóricos e analíticos inovadores. Para tanto, articulamos as concepções de estruturas ideológicas do discurso (VAN DIJK, 2000, 2010), de letramentos como práticas sociais (STREET, 2014) e de ecossistema das línguas (COUTO, 2007) com a Linguística Centrada no Uso. Analiticamente, tais interfaces propiciaram o desenvolvimento do Protocolo-Mãe, que é constituído de camadas analíticas as quais propiciam o estudo dos eventos transitivos, no âmbito dos enunciados discursivos, desde a concepção de gradiência da transitividade de Hopper & Thompson (1980) e suas camadas mais gramaticais supracitadas, passando pelo discurso, ecossistema da língua e letramentos. Para que tais análises e interfaces teóricas ocorressem, nosso processo metodológico de geração de dados foi calcado na postura ecoetnográfica, pesquisa qualitativa e movimentos de pesquisa-ação, tendo como instrumentos entrevistas semiestruturadas e questionário estruturado. Por fim, cumpre destacar que esta tese, em seu processo de produção, contribuiu socialmente com a comunidade kalunga Vão de Almas-GO por meio das oficinas de Letramentos na escola da comunidade, em parceria com as/os docentes kalunga. / The present thesis aims to analyze the transitivity in discourses about the parturition of quilombolas/kalunga women from the Vão de Almas-GO community. The central theoretical scope of this work is the Usage-Based Linguistics (GIVON, 2001; TRAUGOTT, 1997; HEINE, 1991; FURTADO DA CUNHA, BISPO and SILVA, 2013), considering the principles of language in use, social interaction and grammatical and cognitive scope. Transitivity is analyzed based on these principles and from the syntactic-semantic parameters proposed by Hopper & Thompson (1980) and the semantics of verbs by Givón (2001). In this approach, transitivity is seen as an organizational phenomenon of the sentence, surpassing its limits and reaching the discourse. In addition to this conception, in accordance with Usage-Based Linguistics, we analyze the phenomenon also considering voice, valence, grammatical relations, diagrammatic iconicity, semantic roles, pragmatic roles, metaphor and metonymy. However, our goal is also to analyze transitivity within the discursive utterance, the language ecosystem and literacy, therefore building innovative theoretical and analytical dialogues. To that end, we articulate the conceptions of ideological discourse structures (VAN DIJK, 2000, 2010), of literacies such as social practices (STREET, 2014) and language ecosystem (COUTO, 2007) with Usage-Based Linguistics. Analytically, those interfaces propitiated the development of the Mother-Protocol, which is composed of analytical layers which allow the study of transitive events within the framework of discursive utterances, from Hopper and Thompson's (1980) perspective of gradience of transitivity and its more grammatical layers, through the discourse, language ecosystem and literacies. For such theoretical analyzes and interfaces to occur, our methodological process of data generation is based on the eco-ethnographic posture, qualitative research and action-research, with semi-structured interviews and a structured questionnaire. Finally, it should be pointed out that this thesis, in its production process, contributed socially with the Kalunga community of Vão de Almas-GO through the Literacy workshops in the community school, in partnership with the kalunga teachers.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Educação Física, Programa de Pós-Graduação em Educação Física, 2013. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2014-08-14T13:40:01Z No. of bitstreams: 1 2013_RosireneCampelodosSantos.pdf: 5426659 bytes, checksum: d4ff91f4e1f1f31de26d633835a0d73a (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2014-08-14T13:40:20Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_RosireneCampelodosSantos.pdf: 5426659 bytes, checksum: d4ff91f4e1f1f31de26d633835a0d73a (MD5) / Made available in DSpace on 2014-08-14T13:40:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_RosireneCampelodosSantos.pdf: 5426659 bytes, checksum: d4ff91f4e1f1f31de26d633835a0d73a (MD5) / Este estudo tem por objetivo compreender como se constituem os processos rituais nas festas da comunidade Kalunga, situada no município de Teresina de Goiás, no estado de Goiás, bem como se manifesta a dança no decorrer destes festejos. Por se tratar de uma pesquisa de campo etnográfica, os procedimentos utilizados foram observação, entrevista, descrição dos fatos por meio do diário de campo, vídeos e fotográficas dos momentos festivos. Os dados da pesquisa permitiram compreender que os processos rituais, presentes nas festas da comunidade Kalunga, são compostos de representações e subjetividades, que proferem a respeito de seus conhecimentos, suas ideias, seus valores, sua tradição, assim como de sua cultura. Demonstram que os atores sociais são seres históricos que possuem uma biografia única, os quais, em comunidade, vão transmitindo e ressignificando os valores e os costumes sociais que os identifiquem. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This paper aims at understanding how rituals as well as dance manifest throughout festivities taking place in the Kalunga community, which is located in the municipality of Teresina de Goiás, in the State of Goiás. This is an ethnographic field study, thus procedures such as observation, interviews, description of facts through daily reports, videos, and photos taken during festivities were used. Data showed that the ritual process, present in the Kalunga communities, are made of representations and subjectivities demonstrating their knowledge, ideas, values, traditions, as well as their culture. They demonstrate that social actors are historical individuals with a unique biography, who within the community, transmit and give new meanings to social values and customs identifying them.