Esta pesquisa aborda a importância das águas do Rio Ribeira de Iguape para a história do Vale do Ribeira. As águas desse rio foram exploradas desde o início da colonização. No século XVI, partiam expedições em busca de metais preciosos na sua foz. Nos dois séculos seguintes, as águas do Rio Ribeira continuaram a ser exploradas e metais preciosos foram descobertos no Alto e no Médio Vale, onde foram estabelecidos arraiais mineradores. No final do século XVIII, a mineração entrou em decadência, e o arroz passou a ser cultivado em escala comercial. A lavoura acompanhava o leito do Rio Ribeira e dos seus afluentes, já que águas do rio garantiam a fertilidade dos solos, energia para mover engenhos d\'água e local de atraque para as canoas. Entre os séculos XVII e XIX, muitos africanos aportaram na região para o trabalho nas minas e nas lavouras. Africanos e europeus inscreveram, nas águas do Rio Ribeira, seus mitos e crenças, dentre os quais destacaremos os negros d\'água. Também, nas mesmas águas, foi lavada a Imagem do Senhor Bom Jesus de Iguape, o santo mais festejado do Vale do Ribeira. O Rio Ribeira também era utilizado em ritos de adivinhação e cura. Neste trabalho, os mitos e as crenças foram analisados dentro da perspectiva atlântica, ou seja, entendendo as formações culturais criadas em solo americano como elaboradas a partir do encontro de povos diversos, postos em contato sob o escravismo e possuidores de diferentes visões de mundo. Abordamos a evangelização ocorrida na África Central e no Vale do Ribeira e destacamos que, nos dois lados do Atlântico, o catolicismo foi reinterpretado segundo crenças locais. Analisamos a presença das crenças africanas no Vale do Ribeira, especialmente o culto aos mortos e os ritos de adivinhação e cura. / This research approaches the importance of the waters of Ribeira de Iguape River to the history of Ribeira Valley. This river has been exploited since the beginning of the colonization. In the sixteenth century, expeditions used to search for precious metals from river mouth. In the following centuries, the waters continued to be exploited and precious metals were discovered in the Upper and Middle Valley, where metal mines were established. In the late eighteenth century, mining went into decline and rice began to be cultivated on a commercial scale. The rice crop followed the bed of the Ribeira River and its tributaries, due to the fertility of soils, the energy devices to move water and the docking sites for canoes. Between the seventeenth and nineteenth centuries, many Africans landed in the region to work in mines and plantations. Africans and Europeans inscribed in the waters of Ribeira River their myths and beliefs, among them, we will highlight the water negro (negro dágua). Also, in the same waters it was washed the image of Lord Good Jesus of Iguape, the most celebrated saint of Ribeira Valley. The Ribeira river were also utilized for rites of divination and healing. Myths and beliefs were analyzed within the Atlantic perspective, understanding the cultural formations created on American soil as compiled from the meeting of diverse people, brought into contact under slavery and owners of different worldviews. We discussed the evangelization occurred in Central Africa and in Ribeira Valley, then we highlighted that, on both sides of the Atlantic, the catholicism was reinterpreted according to local beliefs. We also analyzed the presence of African beliefs in the Ribeira Valley, especially the cult of the dead and the rites of divination and healing.

Data de aprova??o retirada da vers?o impressa do trabalho. / Submitted by Jos? Henrique Henrique (jose.neves@ufvjm.edu.br) on 2017-08-07T22:41:03Z No. of bitstreams: 2 alide_altivo_gomes.pdf: 2750244 bytes, checksum: 48e8d9390e3dc77d2e7bb1c1d8bf5b58 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Martins Cruz (rodrigo.cruz@ufvjm.edu.br) on 2017-08-14T16:59:44Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) alide_altivo_gomes.pdf: 2750244 bytes, checksum: 48e8d9390e3dc77d2e7bb1c1d8bf5b58 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-14T16:59:44Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) alide_altivo_gomes.pdf: 2750244 bytes, checksum: 48e8d9390e3dc77d2e7bb1c1d8bf5b58 (MD5) Previous issue date: 2016 / Pesquisa qualitativa de campo, norteada pelo eixo epistemol?gico da Psicologia S?cio-Hist?rica, realizada na Comunidade Quilombola Marques, no munic?pio de Carlos Chagas (MG). Este estudo objetivou: levantar, analisar e desvelar os sentidos e significados atribu?dos pelos moradores da comunidade ao processo de transloca??o/reassentamento sofrido ap?s a constru??o de uma Pequena Central Hidroel?trica em seu territ?rio. Elegeu-se como categorias anal?ticas os sentidos e significados (significa??es). As fontes escolhidas para a produ??o das informa??es foram todos os moradores da comunidade, aproximadamente 25 (vinte e cinco) pessoas, que constituem nove fam?lias; tamb?m, fontes documentais tais como: Termo de Compromisso e de Conduta, Ata de funda??o da Associa??o Quilombola, Relat?rio de Assessoria Antropol?gica, Estatuto da Associa??o Quilombola e outros acervos da comunidade como fotos e um v?deo-document?rio. As t?cnicas escolhidas para produ??o das informa??es foram: entrevista focal, semi-estruturada e recorrente, observa??o em campo e roda de conversa. Foram utilizados como instrumentos o gravador de ?udio digital, c?mera fotogr?fica, di?rio de campo e caneta. A estrat?gia anal?tica utilizada foi An?lise dos N?cleos de Significa??o que deram origem a tr?s Eixos Tem?ticos, quais sejam: Eixo Tem?tico I:Territorialidade antes e depois do processo de transloca??o e reassentamento: apropria??o dos espa?os, mitos e tradi??es, Eixo Tem?tico II: Processos de Luta e Resist?ncia: exclus?o, articula??o social, conflitos e reconhecimento e Eixo Tem?tico III: Empoderamento e Cidadania: apropria??o dos espa?os geogr?ficos, atividades produtivas e aspectos agropecu?rios. Com os resultados levou-se em considera??o o processo de apropria??o do territ?rio pelos Marques antes e ap?s a transloca??o e reassentamento, seus mitos e tradi??es relacionadas aos lugares. Foi desvelado que o processo de luta e resist?ncia da comunidade pelo reconhecimento de sua ancestralidade e pela manuten??o de seus modos de vida em seu territ?rio exigiu dos moradores um reposicionamento frente ao processo de exclus?o e aliena??o imposto pela presen?a da hidrel?trica. Esse embate resultou em negocia??o e consequentemente na transloca??o e reassentamento da comunidade. Dessa forma, os Marques se apropriam dos novos espa?os atrav?s da reafirma??o dos la?os de solidariedade e coletividade, em um movimento dial?tico de reconstru??o de sua identidade no novo territ?rio o qual se consubstancia enquanto materializa??o do empoderamento dos sujeitos e demarca??o de sua cidadania O processo de transloca??o e reassentamento ?, portanto, significado como lugar de reelabora??o de valores, tradi??es, atividades produtivas e mudan?as na qualidade de vida de seus moradores, bem como, de um posicionamento ?tico-pol?tico da comunidade frente aos processos de exclus?o/aliena??o do capital globalizado e das mudan?as impostas pela moderniza??o dos processos produtivos. / Disserta??o (Mestrado Profissional) ? Programa de P?s-Gradua??o em Sa?de, Sociedade e Ambiente, Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri, 2016. / Qualitative research field, guided by epistemological axis of Socio-Historical Psychology, held in the Community Quilombola Marques, in the municipality of Carlos Chagas (MG). This study aimed to: survey, analyze and reveal the meanings assigned by community residents to the translocation process/resettlement suffered after the construction of a Small Hydroelectric Plant in its territory. Was elected as analytical categories, the meanings (significations). The sources chosen for the production of information were all community residents, approximately 25 (twenty five) persons, which constitutes nine families; also documentary sources such as: Term Commitment and Conduct, Minutes of the Quilombo Association Foundation, Advisory Report Anthropological, the Quilombo Association Statute and other community collections such as photos and a video documentary. The techniques used for the production of information was: focal interview, half structured and recurrent, field observation and conversation wheel. They were used as instruments digital audio recorder, camera, field diary and pen. The analytical strategy was the analysis of signification cores, they gave rise to three Thematic Groups, which are: Thematic Axis I: Territoriality before and after the translocation process and resettlement: appropriation of spaces, myths and traditions; Thematic Axis II: Fight Processes and Resistance: exclusion, social articulation, conflict and recognition; and Thematic Axis III: Empowerment and Citizenship: appropriation of geographical areas, productive activities and agricultural aspects. With the results took into account the process of appropriation of the territory by Marques before and after translocation and resettlement, their myths and traditions related to places. It was unveiled that the process of struggle and resistance of the community for recognition of their ancestry and maintaining their ways of life in its territory demanded the residents one front repositioning the process of exclusion and alienation imposed by hydroelectric presence. This clash resulted in negotiation and, consequently, translocation and community resettlement. Thus, Marques appropriate the new areas of resettlement through the reaffirmation of solidarity and community ties, in a reconstruction dialectical movement of its identity in the new territory which is embodied as materialization of the empowerment of individuals and demarcation of their citizenship. The process of translocation and resettlement is therefore, meant as a place of re-elaboration of values, traditions, productive activities and changes in the quality of life of its residents, as well as an ethical - political positioning of the front community the processes of exclusion/disposal of globalized capital and the changes imposed by the modernization of the production process.

A região entrecortada pelos rios Pilões, Nhunguara, Sapatu e Pedro Cubas era a mais rica zona de mineração de Eldorado (São Paulo), e o local para onde foram levados os primeiros escravizados que aportaram na região. Com a decadência da mineração, no final do século XVIII, muitos escravizados foram abandonados ou alforriados, transformando-se em camponeses, autônomos do ponto de vista econômico e religioso. O poder religioso era independente do clero oficial e concentrava-se nas mãos de leigos. Dessa forma, desenvolveu-se um catolicismo popular marcadamente diferente do catolicismo romano e repleto de influências africanas, e a Recomendação das Almas era uma de suas práticas. Porém, a partir dos anos 50 do século XX, o modo de vida tradicional dos negros da região, caracterizado pela autonomia, começou a sofrer fortes abalos devido às mudanças provocadas pelo corte ilegal do palmito, pela construção da estrada, pela implantação de unidades de conservação e pela ameaça da construção de barragens ao longo do Rio Ribeira de Iguape. Paralelamente, as práticas típicas do catolicismo popular entraram em declínio, e a Recomendação das Almas continuou a ser realizada apenas na região de Pedro Cubas. No entanto, as comunidades negras da região mobilizaram-se conjuntamente contra as adversidades e se auto-identificaram como membros de comunidades remanescentes de quilombo, e originaram as seguintes comunidades remanescentes de quilombo na região: Pedro Cubas, Pedro Cubas de Cima, Sapatu, Nhunguara, São Pedro, Galvão, Ivaporunduva, André Lopes, Pilões e Maria Rosa. Dessa forma, lutam contra as barragens, pelo direito de cultivar a terra e pela titulação de seu território. / The region between the rivers Pilões and Pedro Cubas had the richest gold mines of Eldorado (Sao Paulo), and it was there that were introduced the first slaves in the region. After the decline of the mining cycle, at the end of the XVIIIth century, many slaves were let by themselves or alforriados, and became peasants, with great autonomy concerning their economic and religious life. The local religious life was practically independent of the official clergy, and was administered by lay people. In this way, the local communities developed a popular Catholicism quite different from the Roman Catholicism, full of African influence, and the Recomendação das Almas was one of its practices. However, since the 1950s the traditional way of life of the black people of the region, characterized by the autonomy, begun to suffer impact caused by changes the illegal palm heart extraction, by the construction of the road, by the implantation of the conservation unities and by the threat of the dam constructions along the Ribeira River. At the same time, many practices of the popular Catholicism declined and the Recomendação das Almas continues to be realized only in the region of Pedro Cubas. Nevertheless, the black communities of the region organized themselves against adversities and recognized themselves as a former quilombo, and originated the communities of Pedro Cubas, Pedro Cubas de Cima, Sapatu, Nhunguara, São Pedro, Galvão, Ivaporunduva, André Lopes, Pilões and Maria Rosa. In this way, they fight against the dam, for the right of planting and for the land property of their territory.

Submitted by Johnny Rodrigues (johnnyrodrigues@ufcg.edu.br) on 2018-10-08T17:12:13Z No. of bitstreams: 1 ELANE CRISTINA DO AMARAL - DISSERTAÇÃO PPGH 2011..pdf: 10357125 bytes, checksum: 3bc96040e2e00ef4a004e04089c5902c (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-08T17:12:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ELANE CRISTINA DO AMARAL - DISSERTAÇÃO PPGH 2011..pdf: 10357125 bytes, checksum: 3bc96040e2e00ef4a004e04089c5902c (MD5) Previous issue date: 2011 / We construct the history of Grilo community in which we seek to value the stories of black men and women, their struggles, their everyday lives. We to emphasize the memories and cultural practices that, any way, were attached to the past of slavery and helped in the construction of their ethnic identity. In this sense, the fírst way, we weave a thread regarding the issue of slavery, over the term maroons and its aftermath until the present day, moreover, present the reader with the Grilo community, describe the place and its people. In the second way, we analyzed the memories of two former slaves who toured the community and, through these reports, discussed on the daily lives of these former slaves, reflect this collective memory that helps in the identities of the community. In the third part, we highlight the labyrinth and pottery, reflect the importance of these cultural practices as a factor that refort the ties of sociability and collaborated on construction of their identities. In our fourth and last road reserve to reflect the festivities of preschools in the community. So, at work, we think how the memories connected to the slave past and the cultural practices of the community collaborated in the formation of their ethnic identity. / Neste trabalho construímos a história da comunidade Grilo, no qual buscamos valorizar as histórias de homens e mulheres negras, suas lutas, seus conflitos, seu cotidiano. Procuramos dar ênfase às memórias e práticas culturais que, de algum modo, permaneceram ligadas ao passado escravista e contribuíram na construção da sua identidade étnica. Neste sentido, no primeiro caminho, tecemos uma discussão no tocante à temática da escravidão, sobre o termo quilombo e seus desdobramentos até os dias atuais, além disso, apresentamos a comunidade Grilo ao leitor, descrevemos o lugar e sua gente. No segundo caminho, analisamos as memórias sobre dois ex-escravos que percorreram a comunidade e, através desses relatos, tratamos sobre o cotidiano desses ex-escravos, refletimos que esta memória coletiva contribui nas identidades da comunidade. No terceiro caminho, destacamos o labirinto e a cerâmica, refletimos a importância dessas práticas culturais como um fator que reforçou os laços de sociabilidades e colaborou na construção das suas identidades. Em nosso quarto e último caminho reservamos a reflexão às festas de cirandas na comunidade. Assim, no trabalho, buscamos pensar como as memórias ligadas ao passado escravista e as práticas culturais da comunidade colaboraram na constituição da sua identidade étnica.