Made available in DSpace on 2014-06-12T23:15:13Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo633_1.pdf: 6985206 bytes, checksum: 4151b217f2cd993e8b02a085b68eeba2 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2010 / Universidade Federal de Campina Grande / Esta tese busca analisar a cura religiosa no catolicismo popular e contemporâneo, entre as populações rurais do interior da Paraíba, do Nordeste brasileiro. O estudo investiga a cura ministrada por vários curadores, os tipos de curadores populares, as práticas de devoção pessoal e as experiências em perspectivas holísticas no universo religioso da cura. Constata-se que as ações dos agentes de cura não são excludentes entre si. Elas se associam e até certo ponto se complementam de acordo com a situação e o público atendido, configurando ações em torno de um hibridismo religioso-cultural. Na análise, o trabalho confere especial relevância às expressões simbólicas distintas, à ressignificação de valores culturais e a dádivas e reciprocidades que se constituem no âmbito da cura. Neste sentido, discute a cura em perspectiva que vai além da cura de um mal físico e focaliza os elementos que sugerem a cura psíquica, introduzindo-se assim para os propósitos deste estudo, o conceito denominado de cura social. A cura social se expressa a partir de particularidades culturais, políticas, econômicas e sociais que o processo de cura envolve e revela. Ganham destaque alguns aspectos considerados relevantes nas diferentes trajetórias pessoais dos curadores e suas repercussões na aquisição e no desempenho para com o Dom da cura. A cura religiosa é entendida como algo que ultrapassa classes e categorias sociais; a cura está ao alcance de qualquer indivíduo que nela confira fé. O estudo foi desenvolvido com base em princípios metodológicos etnográficos, apoiados pela observação participante, seguida por entrevistas semi-estruturadas, por conversas informais e por demais contatos com pessoas dos dois segmentos curadores‟ e curados‟. A pesquisa permitiu revelar de modo abrangente as concepções do publico na região pesquisada em relação ao conceito de cura e doença, bem como verificar a relevância social das experiências de cura

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Publio Carlos de Azevedo.pdf: 1437041 bytes, checksum: d93cf58f71670800f5f3572e5e9e6f3b (MD5) Previous issue date: 2012-03-15 / A pesquisa propõe a reflexão e analise na crença católica popular sobre possível sacralização de um terreno municipal, o benefício agregado ao morto pelo enterramento no terreno do cemitério da Consolação e a inimizade social pelo uso indevido deste terreno sagrado.

Made available in DSpace on 2016-05-04T12:05:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000478469-Texto+Completo-0.pdf: 5116909 bytes, checksum: 58a7eb0a19f29e2b7031f9349854cb41 (MD5) Previous issue date: 2015 / This paper presents some of the life and work of Padre Cícero Romão Batista and some of the popular Catholicism scenarios in the Brazilian Northeast, seeking the maximum value the faith experiences of the northeastern backlands. Pe. Cícero Romão and his style of pastoring, form and animate the northeastern mass is indicated as a paradigm for today's ecclesial action. A Catholic priest since 1872, became a church model at the service of the less fortunate, without leaving aside what is proper to the Christian faith. After decades of his death, it remains a benchmark of life, service, charity and Christian faith for millions of Brazilians, and a challenge to the way of being church in our times. / O presente trabalho apresenta um pouco da vida e obra do Padre Cícero Romão Batista e alguns cenários do catolicismo popular na região do Nordeste brasileiro, buscando ao máximo valorizar as experiências de fé do sertanejo nordestino. Pe. Cícero Romão e o seu estilo de pastorear, formar e animar as massas de nordestinos é indicado como um paradigma para ação eclesial da atualidade. Um sacerdote católico que desde 1872, tornou-se um modelo de igreja a serviço dos menos favorecidos, sem deixar de lado aquilo que é próprio da fé cristã. Após décadas da sua morte, o mesmo continua a ser um referencial de vida, de serviço, de caridade e de fé cristã para milhões de brasileiros, sendo uma provocação ao modo de ser Igreja em nossos tempos.

Submitted by Felipe Lapenda (felipe.lapenda@ufpe.br) on 2015-03-04T13:48:55Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) DISSERTAÇÃO Vanessa Souza Eletherio de Oliveira.pdf: 4178035 bytes, checksum: c6a105e56409b1704cee1cbd59d29a78 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-04T13:48:55Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) DISSERTAÇÃO Vanessa Souza Eletherio de Oliveira.pdf: 4178035 bytes, checksum: c6a105e56409b1704cee1cbd59d29a78 (MD5) Previous issue date: 2014-02-24 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho objetiva compreender como a morte é produzida e (in)visibilizada no Sertão de Pernambuco, a partir de cruzes levantadas nas estradas. É uma pesquisa de inspiração etnográfica, na qual se destaca uma multiplicidade de registros de pesquisa, como a observação participante, entrevistas semiestruturadas, fotografias e diário de campo. Alinha-se às investigações em Psicologia Social com ênfase no debate sobre a produção de morte em comunidades rurais. O argumento central é que as cruzes das estradas compõem uma economia da salvação para mortes repentinas e uma estratégia de bem lembrar os mortos, sob uma dimensão simbólica do catolicismo popular. Assim, as cruzes das estradas são construções sociais. É possível apontar que as cruzes das estradas funcionam como um lugar privilegiado para a lembrança dos mortos, ao mesmo tempo, em que criam e recriam desigualdades sociais. As histórias mais lembradas apontam para uma concentração de visibilidade da morte de homens jovens e, consequentemente, para uma invisibilidade da morte de crianças, mulheres e idosos. Tendeu-se a culpabilizar os jovens por suas próprias mortes, pois dirigiam alcoolizados suas motocicletas quando morreram. Entretanto, as pessoas pesquisadas pareceram questionar pouco a omissão do Estado em relação à manutenção da estrada, falta de sinalização e acostamento, além da ausência de fiscalização dos veículos e motoristas que trafegam na região.

Submitted by Ricardo Cedraz Duque Moliterno (ricardo.moliterno@uefs.br) on 2015-07-22T00:36:03Z No. of bitstreams: 1 Viviane_Santos_Disserta??o_Santo_de_casa_PDF_OK.pdf: 6457593 bytes, checksum: 8991571a795ca6322f3f00bd14fd7841 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-07-22T00:36:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Viviane_Santos_Disserta??o_Santo_de_casa_PDF_OK.pdf: 6457593 bytes, checksum: 8991571a795ca6322f3f00bd14fd7841 (MD5) Previous issue date: 2014-12-16 / Esta obra se caracteriza por la investigaci?n de los objetos religiosos llamados oratorios, composici?n populares encontrado en la casa de los hogares, fincas, granjas, tiendas de antig?edades y museos en la ciudad de Feira de Santana - BA. En este estudio los oratorios se abordan en cuanto al valor de la cultura material y la memoria visual que emerge de los lugares donde se ubican. La elecci?n de este tema se justifica por las siguientes caracter?sticas: darse cuenta de la reducci?n de la presencia de capillas y "sala de santo" en los hogares contempor?neos. Esto se puede correlacionar con el hecho de que cada vez m?s no se ser posible casas m?s peque?as para reservar una habitaci?n individual para las oraciones, sin embargo, durante nuestra investigaci?n nos dimos cuenta de que para cuando hay un objeto en la familia de estas personas ha llevado a la venta en tiendas de antig?edades o ya que era com?n encontrar informes, se ha reducido. Los que existen en la actualidad se encuentran en mal estado, ya que en algunos casos la baja calidad de la materia prima para su fabricaci?n. La escasez de estudios sobre los oratorios de Bah?a, la investigaci?n relacionada con el uso, las pr?cticas devocionales y forma de oratorios son todav?a escasos en Brasil y, hasta la fecha, no tenemos conocimiento de estudios realizados sobre el tema en Bah?a. Buscar todos los oratorios dom?sticos populares de Feira de Santana es investigar las ausencias y recuerdos, es rescatar la materialidad almacenado en la conciencia de las personas. Para ello se parti? en busca de trazar el ambiente que condujo a la utilizaci?n y difusi?n de los oratorios dom?sticos en Bah?a y en Feira de Santana, tratando de asignarles utilizando una nomenclatura y clasificaci?n para facilitar el estudio. Despu?s de este tiempo, los due?os de los oratorios fueron entrevistados y los aspectos particulares de su relaci?n con el objeto fueron expuestos y las cruces se hicieron con hechos cotidianos de la ciudad. En un ?ltimo momento en que se hizo el an?lisis gr?fico de oratorios estudiados. Fue utilizado como metodolog?a general de este estudio el an?lisis de las teor?as de la visualidad propuestas por Michael Baxandall, mediante la realizaci?n de un viaje al pasado con el fin de investigar las circunstancias en que se produjo el objeto. Acerca de este locus de vista, es un objeto m?s de su materialidad: esto incluye no s?lo la historia del proceso de trabajo t?cnico y art?stico de quien produjo, pero tambi?n la apropiaci?n de la experiencia y la informaci?n que recibe enviado a ?l y se articula con su la cultura, la memoria y la subjetividad. / Esta disserta??o caracteriza-se pela investiga??o dos os objetos religiosos denominados orat?rios, de composi??o popular encontrados no ambiente dom?stico de casas, ch?caras, fazendas, antiqu?rios e museus da cidade de Feira de Santana ? BA. Neste estudo os orat?rios s?o abordados quanto ao seu valor de cultura material e de mem?ria visual que emerge dos lugares onde se localizam. A escolha deste tema justifica-se pelos seguintes aspectos: percebemos a diminui??o da ocorr?ncia de capelas e ?quartos de santo? nas casas contempor?neas. Isto pode ter correla??o com o fato de as resid?ncias estarem cada vez menores e n?o ser poss?vel reservar um espa?o ?nico para ora??es, conquanto, durante nossa pesquisa constamos que, quando h? um objeto desses na fam?lia as pessoas tem levado ? venda em antiqu?rios, ou como foi comum encontrar relatos, tem os descartado. Os que existem hoje est?o em estado de conserva??o, dado em alguns casos a baixa qualidade da mat?ria-prima de sua fabrica??o. A escassez de estudos sobre os orat?rios baianos, as pesquisas relacionadas ao uso, pr?ticas de devo??o e forma dos orat?rios ainda s?o escassas no Brasil e, at? a presente data, n?o tomamos conhecimento de estudos feitos sobre a tem?tica na Bahia. Pesquisar os orat?rios populares dom?sticos em Feira de Santana ? investigar aus?ncias e lembran?as, ? resgatar a materialidade guardada na consci?ncia das pessoas. Para tal partiu-se em busca de tra?ar o ambiente que propiciou a utiliza??o e dissemina??o dos orat?rios dom?sticos na Bahia e em Feira de Santana, buscando atribuir-lhes atrav?s do uso uma nomenclatura e classifica??o para facilitar o estudo. Ap?s esse momento, os propriet?rios dos orat?rios foram entrevistados e aspectos particulares de sua rela??o com o objeto foram expostas e foram feitos cruzamentos com fatos cotidianos da cidade. Num ?ltimo momento foi feita a an?lise gr?fica dos orat?rios estudados. Utilizou-se como metodologia geral deste estudo as teorias de an?lise da visualidade propostas por Michael Baxandall, atrav?s da realiza??o de um percurso ao passado no intuito de investigar as circunst?ncias em que o objeto foi produzido. Sobre este l?cus de vis?o, um objeto representa mais que sua materialidade: neste cont?m n?o s? a hist?ria do processo t?cnico e art?stico de trabalho de quem o produziu, mas tamb?m a experi?ncia de apropria??o e recep??o de informa??es que lhe chegaram e foram articuladas com sua cultura, mem?ria e subjetividade.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Flavia Simonassi.pdf: 454275 bytes, checksum: 3e1fa6bd0ae9863b37b16b561f0ca646 (MD5) Previous issue date: 2005-08-09 / This study s main goal is - wihtin the context of June Festivities of the Saint John the Baptist Catholic Community of Jardim Bela Vista, city of Goiania, state of Goias - to understand how Catholicism, through the institution of a biblical-catholic culture influences the behavior of actors within the context of a traditional Saint John celebration. By recreating symbols an rituals and giving new meaning to others, the Church s agents move the true meaning away from the Saint John festivities the one in which folklore, popular Catholicism, symbols and pagan rituals prevail and introduce a new meaning based on the principles the official Catholicism. Then, it places Catholic masses as the most important rituals of the festivities, reducing the folklore to a very little expression in face to all the liturgy that occurs during the nine days of celebration. With a purifying speech, the Church s agents try to reduce the presence of popular Catholicism and folklore by selecting the few symbols and rituals that must remain in the festivities. The priest and the church pastoral representatives are the ones who define the limits of religion, determining popular events, which symbols and rites may be retained by the memory. In spite of the dispute between official and popular Catholicism (the later in the memory of the popular religion agents) and the hegemony of the first within the present context of the festivity, one can observe that it is not only a Church celebration although there are efforts to believe so but also a festivity popular Catholicism, which although shy, resists changes and survives in the minds of older people, searching for support in traces not destroyed by updated Catholics. And to understand how religion operates within this system of representations, beliefs and expressed values implies in dealing with speeches of different groups, rituals and symbols that are recreated until they reach a cultural system representing: a Romanized expression of a popular festivity. / Esse estudo propõe, no contexto da Festa Junina da Comunidade Católica de São João Batista do Jardim Bela Vista de Goiânia-Goiás a busca do seguinte objetivo: compreender como a religião católica, através da instituição de uma cultura bíblico-católica influencia o comportamento dos atores e autores no contexto tradicional -local de uma festa de São João. Ao (re)criar símbolos e rituais e (re)significar outros, os agentes da igreja deslocam o verdadeiro sentido das festas de São João aquele em que o folclore e o catolicismo popular predominam e igualmente os símbolos e ritos pagãos e introduz um novo sentido fundamentado nos preceitos do catolicismo oficial. Para tanto, coloca as missas católicas como os rituais mais importantes dentro da festa, fazendo com que o folclore e o catolicismo popular se reduzam a uma tímida expressão diante de toda a liturgia que impregna os nove dias de comemorações. Com um discurso purificador , os agentes da igreja tentam reduzir a presença do catolicismo popular e do folclore selecionando os poucos símbolos e rituais que devem permanecer na festa, de modo que o padre e as representantes das pastorais da igreja é quem alargam os limites da religião determinando as ocorrências populares e os símbolos e ritos que devem ser resgatados pela memória. Apesar da disputa entre catolicismo oficial e popular (este último na memória dos agentes da religiosidade popular) e a hegemonia do primeiro sobre o segundo no contexto da festa no tempo presente, pode-se observar que não existe só a festa da Igreja - apesar dos esforços para que isso aconteça - mas também a festa do folclore e do catolicismo popular, que, mesmo tímida, resiste as mudanças e sobrevive na memória dos mais antigos apoiando-se nos vestígios que os católicos esclarecidos não apagaram. E, compreender como a religião opera dentro desse sistema de representações, crenças e valores expressos implica em abranger os discursos dos diferentes grupos, bem como as ações rituais e os símbolos que são criados e (re)criados até que cheguem ao sistema cultural que aos nossos olhos se apresenta: Uma expressão romanizada de uma festa popular.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2016-11-22T12:37:03Z No. of bitstreams: 1 CLÁUDIA MARIA RABELO.pdf: 5458770 bytes, checksum: c1c16d66c9c61350e557bdc4b3a367d7 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-22T12:37:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CLÁUDIA MARIA RABELO.pdf: 5458770 bytes, checksum: c1c16d66c9c61350e557bdc4b3a367d7 (MD5) Previous issue date: 2016-09-16 / The objective of this work is reflect about the theme Catholicism Popular before the neoliberalism installation process in Brazilian society. Focused on the connexion of Market and Devotion, analyzes the theme observing through the recent transformations in the feast of the Divine Eternal Father in Trindade, Goiás. In this context, seeks the answer of the question why does the religion in this contradictory world, mixture between Faith, Sacred and market. Then, it perceives that Religion remains because people search in the answers for your insecurity and anguish. The research reveals the confirmation of the Bourdieu’s thought (1998), the Religion exercises structuring, legitimating and justificating functions of the society and exercises social functions that legitimizes the arbitrary. This fact is reseach in Devotion of Divine Eternal Father in your recents transformations. / Este trabalho reflete sobre a temática do Catolicismo Popular diante do processo de instalação do neoliberalismo na sociedade brasileira. Voltado à relação do Mercado com a devoção, analisa o tema por meio de observações através das transformações recentes na Festa do Divino Pai Eterno em Trindade, Goiás. Neste contexto, procura-se responder ao questionamento como a religião se mescla ao mercado neste mundo contraditório a partir do estudo de uma devoção com forte apelo popular. Veremos como as estratégias mercadológicas e a mídia impactaram a festa em suas transformações recentes. A Pesquisa revela, assim, a procedência do pensamento de Bourdieu (1998), segundo o qual a Religião cumpre funções estruturadoras, legitimadoras e justificadoras da sociedade, além de que, também, cumpre funções sociais que legitimam o arbitrário. Com base neste autor, veremos os interesses institucionais e os dos devotos que frequentam o santuário do Pai Eterno em Trindade, Goiás.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-04-07T14:14:59Z No. of bitstreams: 1 Adevaldo Rosa de Lima.pdf: 662946 bytes, checksum: 2a6757c298783de8bf7f8c0ee8aed58a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-07T14:14:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adevaldo Rosa de Lima.pdf: 662946 bytes, checksum: 2a6757c298783de8bf7f8c0ee8aed58a (MD5) Previous issue date: 2001-06-11 / The symbolic expressions of the catholicism of the urban center more developed against the districts of the peripheries on the devotions concrete are distinct in relation at the religious sense. In the districts of the perpheries are less secularized and in the social urban center are more secularized. The religious realities are directed under the values in the services to demand the more favorite classes than to demand less favorite, generally poorer and marginal of the collectivized of districts. The catolicism is considered as a symbolic expression in the maintenance and in the legitimate the religious powers across the impregnation of service hierarchical and ecclesiastical conjugated the advantages and the necessities of social classes and such are the service demand a priori of salesianos (the clergies and the sisters religious) of the Alto Araguaia, Mato Grosso. The signification of catholicism in Alto Araguaia is established as an expert organic body reproducing and legitimating hegemonic power of the social classes into the society (in Alto Araguaia). In conclusion, the agonies and the consoles are softened in the sustentation of the religious sense in order to prevent the society at the social disorders. / O catolicismo romanizado salesiano historicamente representaram a hegemonia do poder da classe dominante em Alto Araguaia, Mato Grosso. O catolicismo romanizado é orientado sob os valores hierárquico – religioso, daí o atendimento ás demandas religiosas favorece a classe favorecida através dos status de poder. As ‘gentes’ menos favorecidas, geralmente sendo as ‘gentes’ pobres dos bairros e marginais da sociedade não expressa a ‘representação’ religiosa do corpo orgânico religioso (especialistas ou teólogos), no caso dos salesianos através da conjugação do poder hierárquico e eclesiástico na defesa dos supremos valores sociais, nesse caso contribuindo na socialização e pacificação ao se tratar da demanda salesiana ‘representada’ pela ‘Rainha da Paz’. Paz esta outorgada apenas para a classe favorecida e de status não respondendo tais demandas ás ‘gentes’ pobres, elas não se alimentam de paz mas, de alimento. Em conclusão, os sofrimentos e os consolos são suavizados na sustentação do sentido religioso a fim de prevenir a sociedade ás desordens sociais.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernando da Rocha Rodrigues.pdf: 890212 bytes, checksum: 8bf4867f1f6ad1c9e8fa8bdd041242ad (MD5) Previous issue date: 2013-06-28 / Este estudo se propõe analisar como a religiosidade rústica do interior de Goiás foi aos poucos sofrendo transformações em função do processo de expansão capitalista e da subsequente tecnificação das relações de trabalho e de produção. O processo de modernização do campo goiano, em consonância com o campo brasileiro é aqui entendido como uma transformação radical na cosmovisão e na cultura do camponês em Goiás. Essa modernização faz parte de um conjunto de ações governamentais que visavam estimular o setor produtivo tanto no que se refere à evolução técnica, quanto no que diz respeito à maximização da produtividade especificamente. Assim, as políticas creditícias para o setor rural são implementadas em um contexto específico do capitalismo financeiro-comercial e industrial. As transformações ocorridas no âmbito da cultura e da religiosidade no campo goiano estão de certa forma, atreladas à velocidade em que o processo de tecnificação aporta no campo e como com esse constitui-se e consolida novos valores e novas ideias. Desta forma, o camponês tradicional se vê deslocado na nova realidade cultural da qual faz parte, produzindo assim, o que Giddens (1991) chama de desencaixe cultural, trabalhado aqui como destadicionalização. Como ninguém pode viver desencaixado do mundo, o camponês aos poucos vai assimilando a nova realidade cultural com as novas expressões religiosas para que se produza o seu reencaixe nessa nova configuração sociocultural. Assim, a religiosidade vai reencaixando o camponês no contexto das novas circunstâncias estruturais constituídas pelo processo de modernização. Os meios midiáticos, bem como as novas propostas religiosas divulgadas pela televisão, rádio e internet parecem estar mais em consonância com a nova realidade cultural. Então, a religiosidade rústica tradicionalmente originária do campo não consegue mais mobilizar tanto quanto antes. E esse novo camponês destradicionalizado, acaba por realizar uma migração de sua fé do catolicismo rústico para a Renovação Carismática Católica e para as multiplicidades de vertentes do Protestantismo.

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2016-05-03T15:41:22Z No. of bitstreams: 1 DIS_EMILIANO_DANTAS_SOARES_COMPLETO.pdf: 5116909 bytes, checksum: 58a7eb0a19f29e2b7031f9349854cb41 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-03T15:41:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DIS_EMILIANO_DANTAS_SOARES_COMPLETO.pdf: 5116909 bytes, checksum: 58a7eb0a19f29e2b7031f9349854cb41 (MD5) Previous issue date: 2015-12-08 / This paper presents some of the life and work of Padre C?cero Rom?o Batista and some of the popular Catholicism scenarios in the Brazilian Northeast, seeking the maximum value the faith experiences of the northeastern backlands. Pe. C?cero Rom?o and his style of pastoring, form and animate the northeastern mass is indicated as a paradigm for today's ecclesial action. A Catholic priest since 1872, became a church model at the service of the less fortunate, without leaving aside what is proper to the Christian faith. After decades of his death, it remains a benchmark of life, service, charity and Christian faith for millions of Brazilians, and a challenge to the way of being church in our times. / O presente trabalho apresenta um pouco da vida e obra do Padre C?cero Rom?o Batista e alguns cen?rios do catolicismo popular na regi?o do Nordeste brasileiro, buscando ao m?ximo valorizar as experi?ncias de f? do sertanejo nordestino. Pe. C?cero Rom?o e o seu estilo de pastorear, formar e animar as massas de nordestinos ? indicado como um paradigma para a??o eclesial da atualidade. Um sacerdote cat?lico que desde 1872, tornou-se um modelo de igreja a servi?o dos menos favorecidos, sem deixar de lado aquilo que ? pr?prio da f? crist?. Ap?s d?cadas da sua morte, o mesmo continua a ser um referencial de vida, de servi?o, de caridade e de f? crist? para milh?es de brasileiros, sendo uma provoca??o ao modo de ser Igreja em nossos tempos.