Made available in DSpace on 2014-06-12T18:35:17Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo7662_1.pdf: 1729962 bytes, checksum: 04f7211c2bfa0e898d6e9fb96501038b (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2011 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A ciranda - manifestação cultural que compreende canto e dança foi categorizada pelos estudiosos como sendo uma manifestação folclórica e pertencente ao povo , como trabalhadores rurais, pescadores e biscateiros. O ambiente em que se cantava e dançava cirandas restringia-se aos locais populares como as beiras de praia e pontas de ruas. Nos anos 1970, as rodas de cirandas se popularizaram entre a classe média, sendo deslocadas para espaços de lazer da cidade do Recife. A prática cultural metamorfoseou-se, apresentando-se com modificações na sua configuração, letras das músicas, sentidos e significados, transformando-se em um espetáculo no calendário turístico da cidade. A espetacularização das cirandas ocorreu, sobretudo, a partir dos Festivais de Cirandas, concursos nos quais os cirandeiros disputavam o título da melhor ciranda do ano. Esses festivais atendiam não apenas a indústria cultural que criava um mercado de produção, distribuição e consumo de bens culturais, mas também a indústria do turismo que buscava entreter turistas e parte da sociedade pernambucana com shows de cirandas . Na realização deste trabalho, dialogamos com diversas fontes documentais, desde os periódicos, os relatos de memória, a iconografia, passando pela análise da música enquanto fonte histórica, buscando estabelecer um diálogo polifônico entre as diversas vozes que delas ecoaram. Nessas fontes, buscamos compreender os sentidos e os significados da ciranda na vida dos cirandeiros (as), isto é, como esses os sujeitos sociais pensaram, agiram, vivenciaram e significaram os processos que metamorfosearam a prática cultural no período de 1960 a 1980. Através das mudanças operadas na manifestação cultural, buscamos compreender as relações que os diversos cirandeiros estabeleceram com instituições públicas, privadas, intelectuais e demais artistas, ou seja, como estes sujeitos sociais interagiram com as transformações que foram operadas nas rodas de cirandas, constituídas de sistemas de símbolos que articularam significados construídos dentro de um grupo-tempo-espaço

Excluídas da vida pública, da política, do direito à cidadania, da história, pelo menos nos séculos que precederam o XIX e até meados do nosso século, há, no entanto um lugar privilegiado, onde as mulheres são reconhecidas e transpuseram o limiar da vida privada: a dança, lugar onde seu corpo \"fala\". O presente trabalho visa fazer uma história do corpo da mulher, via dança, especificamente a dança da ciranda presidida por Lia do Itamaracá. O propósito é analisar as especificidades quanto ao corpo e imaginário que fixou do feminino e verificar até que ponto a ciranda produz um corpo Outro que não o do biopoder tal como formulou Foucault. Enfim, a exemplo de José Carlos de Paula, gostaríamos de buscar a efetivação das ações libertárias que se configurariam como quebra dos limites da corporeidade imposta socialmente. / Although women were excluded from the public life, politics, the right of citizenship and History, at least in the centuries that preceded the 19th and the first half of the 20th century there is, nevertheless, a situation in which they were recognized in a very privileged way and that went beyond their private lives: dance, the language of the body. This paper aims to trace the history of the womans body through dance, specifically the ciranda (a popular dance) by Lia do Itamaraçá. The objective is to analyze what is determined in the feminine by the body and what is imaginary and from this point of view verify whether the ciranda produces a body Other, different from the bio-power as stated by Foucault. Finally, we would like to find the libertarian actions effectuation that would shape as the breakage of the corporeity limits imposed by society.

Excluídas da vida pública, da política, do direito à cidadania, da história, pelo menos nos séculos que precederam o XIX e até meados do nosso século, há, no entanto um lugar privilegiado, onde as mulheres são reconhecidas e transpuseram o limiar da vida privada: a dança, lugar onde seu corpo \"fala\". O presente trabalho visa fazer uma história do corpo da mulher, via dança, especificamente a dança da ciranda presidida por Lia do Itamaracá. O propósito é analisar as especificidades quanto ao corpo e imaginário que fixou do feminino e verificar até que ponto a ciranda produz um corpo Outro que não o do biopoder tal como formulou Foucault. Enfim, a exemplo de José Carlos de Paula, gostaríamos de buscar a efetivação das ações libertárias que se configurariam como quebra dos limites da corporeidade imposta socialmente. / Although women were excluded from the public life, politics, the right of citizenship and History, at least in the centuries that preceded the 19th and the first half of the 20th century there is, nevertheless, a situation in which they were recognized in a very privileged way and that went beyond their private lives: dance, the language of the body. This paper aims to trace the history of the womans body through dance, specifically the ciranda (a popular dance) by Lia do Itamaraçá. The objective is to analyze what is determined in the feminine by the body and what is imaginary and from this point of view verify whether the ciranda produces a body Other, different from the bio-power as stated by Foucault. Finally, we would like to find the libertarian actions effectuation that would shape as the breakage of the corporeity limits imposed by society.

Orientador: Olga Rodrigues de Moraes von Simson / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-25T10:51:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Araujo_AdrianaDiasGomide_D.pdf: 2983364 bytes, checksum: ee2833247e1f768924a950606bb39f02 (MD5) Previous issue date: 2014 / Resumo: A pesquisa reconstrói a história do Grupo Cultural Meninas de Sinhá formado, majoritariamente, por mulheres negras, da terceira idade, moradoras de uma favela da cidade de Belo Horizonte, que conquistaram reconhecimento com a prática de difusão das cantigas de roda. A reconstrução da trajetória de desenvolvimento do grupo teve como principal suporte metodológico a história oral e o diálogo com outras pesquisas. As mudanças ocorridas a partir da vivência de uma prática mais ritualística para uma prática burilada pela produção cultural ampliaram o reconhecimento do grupo. Portanto, a análise da prática é realizada pelos seus elementos constitutivos: o mito fundador, a ciranda, a dança, a música e a produção cultural / Abstract: This research reconstructs the story of the cultural group Meninas de Sinhá, which is mainly formed by middle-aged black women who live in a slum in Belo Horizonte and gained recognition through the performance of circle songs. The reconstruction of the group¿s trajectory had oral history and dialogue with other research reports as its methodological support. The changes which occurred from a more ritualistic approach to a practice guided by cultural production increased the group recognition. Therefore, the analysis of the practice is made from its constituent elements: the foundation myth, the ciranda, dance, music and cultural production / Doutorado / Ciencias Sociais na Educação / Doutora em Educação

As pesquisas em Turismo na sua relação com a cultura popular no Brasil possuem basicamente dois enfoques: um em que o turismo é tido como o responsável pela descaracterização das artes populares, e outro em que a atividade turística é vista como instrumento de potencial de valorização, resgate e dinamização da cultura popular de uma comunidade. Esta dissertação visa ponderar criticamente esses dois enfoques a partir do contexto particular da formação das políticas públicas de cultura e turismo, assim como avaliar os desdobramentos dessas políticas junto a cultura popular. No intuito de avançar nas discussões sobre as repercussões do turismo junto a cultura popular, toma-se como objeto de análise os ´Festivais de Ciranda` (de 1970 a 1986), realizados em Pernambuco pelos órgãos de fomento do Turismo do Estado, em especial a Empetur e a Emetur. Como técnica de pesquisa foi utilizada a Historia Oral: uma interlocução com os funcionários dos órgãos de fomento ao turismo. Prezamos igualmente a trajetória de vida dos mestres cirandeiros e, como técnica complementar recorremos à pesquisa documental junto aos acervos dos dois maiores jornais de Pernambuco, o ´Diário de Pernambuco` e o ´Jornal do Commércio` bem como do Diário Oficial de Pernambuco da década de 60. As entrevistas foram feitas com dez sujeitos, divididos em três administradores dos órgãos públicos e sete mestres cirandeiros. / Submitted by Marcelo Teixeira (mvteixeira@ucs.br) on 2014-05-20T20:36:54Z No. of bitstreams: 2 Dissertacao Tamisa Ramos Vicente.pdf: 6251729 bytes, checksum: 12d207148b983d297721036d395ef668 (MD5) Dissertacao Tamisa Ramos Vicente.pdf: 6251729 bytes, checksum: 12d207148b983d297721036d395ef668 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-05-20T20:36:54Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertacao Tamisa Ramos Vicente.pdf: 6251729 bytes, checksum: 12d207148b983d297721036d395ef668 (MD5) Dissertacao Tamisa Ramos Vicente.pdf: 6251729 bytes, checksum: 12d207148b983d297721036d395ef668 (MD5) / Research on Tourism with focus on Folk Culture in Brazil have basically two approaches: one in which tourism is seemed as responsible for adulteration of folk arts, and another one in which tourism is conceived as a force that could enhance and revigorate the folk culture of a community. This dissertation aims to understand the formation of public policies on Culture and Tourism, as well as their influence on folk culture. In order to advance discussions on the impact of tourism in Folk Culture we take as an object the festivals of ´ciranda` in Pernambuco from 1970 to 1986 organized by local agencies of Tourism of the state - Empetur and Emetur.

As pesquisas em Turismo na sua relação com a cultura popular no Brasil possuem basicamente dois enfoques: um em que o turismo é tido como o responsável pela descaracterização das artes populares, e outro em que a atividade turística é vista como instrumento de potencial de valorização, resgate e dinamização da cultura popular de uma comunidade. Esta dissertação visa ponderar criticamente esses dois enfoques a partir do contexto particular da formação das políticas públicas de cultura e turismo, assim como avaliar os desdobramentos dessas políticas junto a cultura popular. No intuito de avançar nas discussões sobre as repercussões do turismo junto a cultura popular, toma-se como objeto de análise os ´Festivais de Ciranda` (de 1970 a 1986), realizados em Pernambuco pelos órgãos de fomento do Turismo do Estado, em especial a Empetur e a Emetur. Como técnica de pesquisa foi utilizada a Historia Oral: uma interlocução com os funcionários dos órgãos de fomento ao turismo. Prezamos igualmente a trajetória de vida dos mestres cirandeiros e, como técnica complementar recorremos à pesquisa documental junto aos acervos dos dois maiores jornais de Pernambuco, o ´Diário de Pernambuco` e o ´Jornal do Commércio` bem como do Diário Oficial de Pernambuco da década de 60. As entrevistas foram feitas com dez sujeitos, divididos em três administradores dos órgãos públicos e sete mestres cirandeiros. / Research on Tourism with focus on Folk Culture in Brazil have basically two approaches: one in which tourism is seemed as responsible for adulteration of folk arts, and another one in which tourism is conceived as a force that could enhance and revigorate the folk culture of a community. This dissertation aims to understand the formation of public policies on Culture and Tourism, as well as their influence on folk culture. In order to advance discussions on the impact of tourism in Folk Culture we take as an object the festivals of ´ciranda` in Pernambuco from 1970 to 1986 organized by local agencies of Tourism of the state - Empetur and Emetur.

Orientador: Ana Lucia Goulart de Faria / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-15T06:29:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rossetto_EdnaRodriguesAraujo_M.pdf: 2664647 bytes, checksum: 9bfa9863c5e91a19d61b1d339968704f (MD5) Previous issue date: 2009 / Resumo: Esta pesquisa discute a Ciranda Infantil do MST - Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, no intuito de situar como foi se constituindo essa prática educativa vivenciada pelas crianças, no processo de luta pela terra. A Ciranda constitui-se em um espaço de educação não formal mantida por Cooperativas, Centros de Formação e pelo próprio MST; que procura construir, com as crianças Sem Terra, um trabalho educativo que prime por sua luta enquanto Movimento contra-hegemônico que se contrapõe ao modelo capitalista neoliberal, cuja perspectiva é a da emancipação humana, centrada no trabalho como atividade que produz a vida, ou seja, trabalho vinculado à cooperação e à vivência dos valores humanista e socialista. O universo pesquisado foram as Cirandas Infantis Itinerantes que acontecem em algumas atividades do MST, tais como: cursos, marchas, congressos etc., e ainda a Ciranda Infantil "Ana Dias" na regional de Itapeva, Estado de São Paulo. Os procedimentos metodológicos foram definidos no intuito de desvelar as Cirandas em seu interior, em sua natureza, e no desenvolvimento de suas relações. A coleta dos dados se deu por intermédio da articulação da pesquisa documental, da observação de campo e da entrevista semi-estruturada. Para a análise dos mesmos definiu-se as seguintes categorias: "Luta Social", como observada nos estudos de Roseli Caldart, "Trabalho como princípio educativo", como defendido pelo professor Luiz Carlos de Freitas e Gaudêncio Frigotto, e a categoria da "Auto-organização", como presente nos trabalhos do pedagogo russo Pistrak. Os resultados da pesquisa indicam que as contradições existentes no MST, situam-se na relação com a propriedade privada, na relação com o Estado burguês e no modo de vida dos(as) assentados(as). Apesar destas contradições, as Cirandas Infantis apresentam possibilidades das crianças engajarem-se, desde bem pequenas, na luta pela terra. Luta que, como compreendida pelo Movimento, não se encerra com a conquista da terra, visto ser a primeira de muitas outras lutas para a transformação dessa sociedade capitalista. As Cirandas Infantis, portanto, se configuram em espaços de construção do coletivo infantil, no qual as crianças aprendem a dividir o brinquedo, o lápis, o lanche, a compartilhar a vida em comunidade, e, neste sentido, soma-se às crianças quilombolas, indígenas, ribeirinha e às sem tetos, na luta contra as desigualdades sociais, multiplicando assim as vitórias coletivas e, enchendo o campo e a cidade de alegria, sonhos, utopia e de possibilidade de construir uma sociedade mais justa para todas as crianças e adultos(as) desse país. / Abstract: This research discusses the "Children's Ciranda" of the MST (Landless Rural Workers' Movement) with the objective of contextualizing how this educational practice experienced by the landless children in the struggle for the land was built. The "Ciranda" is a non-formal educational space kept by the Cooperatives, Educational Centers and by MST itself, in order to build, along with the Landless children, an educational work that stands out for its struggle as counter hegemonic movement opposed to the neo-liberal capitalist model. Its perspective is that of human emancipation, based on the concept of the work that produces life, that's to say, work linked with cooperation and humanistic and socialist values. The researched universe was the itinerant "Children's Ciranda" that takes place during some activities of the MST, such as courses, marches, congresses, etc., and the "Children's Ciranda Ana Dias" in Itapeva Region, in São Paulo State. The methodological procedures were defined with the intention of revealing the "Cirandas" from the inside, in its nature, and the development of its relations. Data collection was done through the articulation of documentation research, field observation and semi-structured interviews. The following categories were defined for the data analysis: "social struggle" as observed in the studies of Roseli Caldart, "Work as an educational principle", and as defended by the professor Luiz Carlos de Freitas and Gaudêncio Frigotto, and the category "Self Organization", as present in the works of the Russian educationalist Pistrak. The results of the research indicate that the existing contradictions within MST are placed in the relation with the private property, with the Bourgeois State and the settled people's way of life. Despite these contradictions, the "Children's Cirandas" mean the possibilities that the children, since very early age, become committed to the struggle for the land. Struggle that, as it is understood by the MST, doesn't end with the conquest of the land. This is so because it is just the first of many other struggles to the transformation of this capitalist society. The "Children's Cirandas" are spaces for the construction of the children's collective, in which they learn to share their toys, their pencils, their snacks, they learn to share life in community, and in this sense, they join with the quilombola children, indigenous children, homeless children and riverside children to fight injustice and social inequality, multiplying the collective victories and, filling the rural and urban area with joy, dreams. utopias and possibilities of building a fair society to all children and adults in this country. / Mestrado / Educação, Sociedade, Politica e Cultura / Mestre em Educação

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-08-16T22:35:51Z No. of bitstreams: 1 RenataCelinaDeMoraisOtelo_DISSERT.pdf: 2500184 bytes, checksum: 871f735bb176b097fcbcd02d94ee9efd (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-08-23T22:59:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 RenataCelinaDeMoraisOtelo_DISSERT.pdf: 2500184 bytes, checksum: 871f735bb176b097fcbcd02d94ee9efd (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-23T22:59:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RenataCelinaDeMoraisOtelo_DISSERT.pdf: 2500184 bytes, checksum: 871f735bb176b097fcbcd02d94ee9efd (MD5) Previous issue date: 2015-12-14 / O presente trabalho ? uma pesquisa que versa sobre a linguagem dos corpos brincantes da Ciranda - especificamente de Lia de Itamarac?. Interessa-nos observar como esse corpo dan?a, comunica-se, escreve-se no tempo e no espa?o, estabelece rela??es que o complementam e o ajudam a permanecer em constru??o. Assim, de maneira circular e em uma energia que ? transmitida no contato com as m?os, na for?a da can??o, em uma roda que pode ser vista de v?rios lugares, mas por ?ngulos diferentes, cabendo a? as particularidades dos seus sujeitos brincantes/dan?adores/observadores, ? que nos propomos a pensar: quem s?o esses corpos brincantes e como eles constituem as rodas de Ciranda? Para tanto, durante o caminho da pesquisa, fomos conduzidos pelo m?todo fenomenol?gico e, dele, utilizamos as categorias de descri??o, mundo vivido e sens?vel. Interessa-nos, ainda, nessa manifesta??o, o corpo que dan?a e se insere na express?o art?stica, que significa e se abre ao conhecimento pela via da experi?ncia. Assumimos, portanto, uma concep??o de corpo que se referencia na abordagem fenomenol?gica merleaupontyana, assim como, na sua criticidade em rela??o ao corpo como um ser fragmentado, tal qual aponta a teoria Cartesiana. Nessa perspectiva, entendemos o corpo na sua rela??o com os fazeres culturais, sociais, econ?micos e art?sticos que integram a forma??o dele. Ou seja, nas rela??es que nos ajudaram a compreender melhor o corpo que se ?. Dessa maneira, a pesquisa tem como objetivo fundante apresentar reflex?es sobre os corpos brincantes da Ciranda, especificamente, de Lia de Itamarac? e como esse corpo dan?a, se comunica, se escreve no tempo e no espa?o, estabelece rela??es que o complementam e o ajudam a permanecer em constru??o. Tal afirma??o nos leva, neste trabalho, a questionar, por exemplo: o que mobiliza esses sujeitos nessa dan?a? Por fim, asseveramos que essa investiga??o vem ? tona em raz?o da dimens?o que as rodas de Ciranda v?m alcan?ando no pa?s, em especial no Nordeste brasileiro, assim como a exist?ncia de pouca refer?ncia e registro da manifesta??o pesquisada nas esferas acad?micas. ? poss?vel verificar, com a pesquisa, que, em raz?o dessa dissemina??o, as nuances da movimenta??o dos brincantes est? cada vez mais diversificada e que a aus?ncia de viv?ncias na Ilha de Itamarac?-PE, seu ber?o, tem distanciado o car?ter genu?no e comunit?rio, tornando-se, cada vez mais, uma dan?a de outros palcos e pra?as. / This research is a study that deals with the language of the players bodies of Ciranda (a typical dance in circle in Brazil) ? more specifically the one of Lia from Itamarac?. Our interest is to observe how this body dances, communicates, writes on time and space, establishing relations that complement and help to remain in construction. Thus, in a circular way and in an energy that is transmitted with the contact of the touch of the hands, in the power of song, in a circle that can be seen from many places, but by different angles, holding on that the particularities of its subjects players/dancers/observers, and that we propose ourselves to think: who are those players bodies and how do they build the circles of Ciranda? Therefore, during the pathway of the research, we were conducted by the phenomenological method and, from this, used the concepts of lived and sensible world. Our interest in this manifestation is, also, the body that dances and insert itself in the artistic expression, meaning and opening itself to the knowledge by the experience. Therefore, we assume a conception of the body that refers itself in the merleaupontyana fenomenologic approach, in this way, in its criativity in relation to the body as a fragmented being, as it is pointed by the Cartesiana theory. In this perspective, we understand the body in its relations with the culturals, sociais, economics and artistics issues that integrates it, in others words, in the relations that helped us to better understand the body as it is. This way, this research has as main objective to present the refletions about the players body, mainly, of Lia from Itamarac? and with this body to dance, to communicate, to write itself on time and space, estabilishing relations that complement and help to stay in construction. Such a statement leads us in this work, to inquire, for example: what mobilizes those subjects on this dance? We understand that elements as the place that is always in modification, the costumes, the musicality and the change in the movimentation of the players body in each new circle, those elements are factors that activate a permanente reconfiguration that are happening in the Ciranda dance nowadays. Finally, we assert that this investigation comes in reason to the big dimension that the Ciranda has achivied in Brazil, especially in the Northeast, as the existence of few references and registers of the reseach manifestation in the academic areas. It is possible to verify, in this research, that, in reason to this spreading, the nuances of the players bodies is even more diversified and that the missing of experiences on Itamarac? island - PE, its origin has putting away the original and community, becames, more and more, a dance of others stages and squares.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:27:27Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2011-09-27Bitstream added on 2014-06-13T19:56:15Z : No. of bitstreams: 1 campana_mal_me_ia.pdf: 4924139 bytes, checksum: 38de350a195798204a3c01c4b066953d (MD5) / Universidade Estadual Paulista (UNESP) / Esta dissertação de mestrado tem a Ciranda como objeto de estudo, uma manifestação cultural brasileira encontrada em diferentes regiões do país, com expressões peculiares em cada uma delas. Durante nossa atuação profissional, observamos um precário enraizamento dos educadores de música na cultura do país; a música popular brasileira de raiz era pouco apreciada e divulgada no contexto escolar. Diante desta realidade, a pesquisa pretendeu verificar qual o tipo de repertório musical que melhor contemplasse as raízes culturais brasileiras e, em que bases, esse repertório poderia ser repassado para os professores de música. A diversidade de manifestações musicais encontradas em nossa cultura tornou necessária a escolha de uma delas, no caso, a Ciranda, no intuito de ressaltar o valor de sua presença nos espaços educacionais. Para tanto, era fundamental compreender a sua natureza, a sua trajetória histórica e como ela esta presente na atualidade. A escassez de material bibliográfico motivou-nos a buscar outras fontes originárias, daí o caráter documental da pesquisa. Os objetivos da investigação concentraram-se em conceituar a Ciranda sob uma perspectiva etimológica e cultural; apontar a sua diversidade nas regiões brasileiras; caracterizar seus elementos definidores; apontá-la como uma manifestação cultural modificada pelo fenômeno da circularidade cultural. Concluímos a dissertação com a análise fenomenológica de quatro Cirandas, na busca de seus elementos identitários, sendo duas da tradição oral, sem autoria definida, uma da música popular, de Moacir Santos e Gilberto Gil e uma da música erudita, do compositor Almeida Prado. A fundamentação teórica da pesquisa pautou-se nos estudos de Mikhail Bakhtin, Padre Jaime Diniz, Evandro Rabello, H. J. Koellreutter, entre outros. A pesquisa indicou... / This master degree thesis has the Ciranda as its object of study, a Brazilian cultural manifestation found in different regions of the country with peculiar expressions in each one. We observed, during our professional work, a poor rooting of music educators in the country’s culture. The deep-rooted Brazilian popular music was little appreciated and spread in the school context. Given this reality, the research intended to investigate the kind of musical repertoire that best addressed the Brazilian cultural roots and on what basis this repertoire could be passed on to the music teachers. The diversity of musical expressions found in our culture made it necessary to choose one of them, in this case, the Ciranda, in order to emphasize the value of its presence in educational environments. Having this purpose in mind, it was essential to understand its nature, its historical trajectory and its presence today. The scarcity of publications led us to search other original sources, hence the documentary character of the research. The objectives of the investigation focused on conceptualizing Ciranda in an etymological and cultural perspective; show its diversity in the Brazilian regions; characterize its defining elements; show it as a cultural expression modified by the cultural phenomenon of circularity. We conclude the thesis with the phenomenological analysis of four Cirandas in search of its identity elements being two from the oral tradition, without definite authorship, one from the popular music of Moacir Santos and Gilberto Gil and one from the classical music the composer being Almeida Prado. The theoretical research was based on studies of Mikhail Bakhtin, Father Jaime Diniz, Evandro Rabello, H.J.Koellreutter, among others. The research showed that Ciranda is a token of the Brazilian culture transformed by the phenomenon... (Complete abstract click electronic access below)

Orientador: Julio Cesar Torres / Resumo: Este trabalho tem como objeto de estudo a Educação Infantil do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Seu objetivo é a investigação de como se configura a pedagogia de Educação Infantil do MST. O MST é o principal Movimento brasileiro de luta e resistência pela terra e contra o avanço do capitalismo, que para defender suas bandeiras, elege como um dos fatores principais o desenvolvimento de uma educação emancipadora, que congregue trabalho e educação geridos por meio de relações e ações democráticas. Utilizamos como metodologia a pesquisa de natureza bibliográfica e análise documental, quando se levantaram produções de teses e dissertações sobre o assunto pesquisado, bem como os documentos oficiais do MST com a temática de educação, criança e infância. Investigou-se, portanto, a proposta educacional do MST para a infância no contexto da Ciranda Infantil, buscando-se a compreensão de criança e de infância para o Movimento. Para tanto, foi feita uma apresentação do histórico do Movimento e sua atuação, evidenciando-se o processo de constituição do sujeito Sem Terra, da criança Sem Terrinha e suas lutas, e por fim, discutiu-se a proposta educacional da Ciranda Infantil. O MST busca evidenciar a desigualdade social, o descaso e negligência com as reais necessidades da população camponesa, e luta por uma sociedade mais justa, com um projeto humanista e socialista. A criança nesse processo é inserida como sujeito participativo, desde o seu nascimento, nas lutas travada... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: This work has as objective of study the Early Childhood Education of MST (Landless Workers Movement), investigating how the pedagogy of MST is configured. The Landless Workers Movement is the main Brazilian movement of struggle for land and resistance against the advance of capitalism. To defend their ideas the MST elects as one of the main factors the development of an emancipatory education, which congregates work and education through democratic relations and acts. Bibliographic research and documental analysis were used as methodology, in which thesis and dissertations about the researched subject were raised, as well as official documents of MST concerning the themes of education, child and childhood. Therefore, the educational proposal of MST for childhood in the context of CirandaInfantil (childcare centers) was investigated, seeking to understand the concepts of „child‟ and „childhood‟ for the movement. To achieve the research objectives, it was presented the history of MST and its performances, highlighting the constitution process of the Sem Terrinha (Landless Children) subject and its struggles. Finally, the education proposal of CirandaInfantil was discussed. The MST seeks to highlight social inequality and the neglect of the real necessity of the peasant population, fighting for a more just society with a humanistic and socialist project. The child is inserted as an active subject in this process of struggle, since his birth. In addition to be a subject of rights... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre