Inaug.-Diss. - #. / 'Diese arbeit erscheint zugleich in der 'Sammlu. # # lungen zur # (reibe II, bd. 7).

Proefschrift--Sociale wetenschappen--Utrecht--Rijksuniversiteit, 1985. / Mention parallèle de titre ou de responsabilité : Lösung aus dem Bann der Vernunft : eine Konfrontation zwischen der kultur- und wissenssoziologischen Auffassung von Max Scheler und Max Weber. Résumé en allemand. Bibliogr. p. 376-394. Index.

Thesis--Münster. / Includes bibliographical references (p. 165-168).

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:56:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000379952-Texto+Completo-0.pdf: 684873 bytes, checksum: b6fdcf954c514edb97b9c27d3393e988 (MD5) Previous issue date: 2006 / Este trabalho traz o resultado de uma investigação sobre a fundamentação gnosiológica e antropológica da ética material dos valores de Max Scheler, enfocando sobretudo a percepção dos valores na sua chamada fase fenomenológica, cuja obra mais marcante é “O formalismo na ética e a ética material dos valores” (1913-1916). Na dimensão gnosiológica, a percepção dos valores tem caráter ‘sentimental’ ou ‘emocional’, ou ainda dito ‘afetivo’. Isto significa que o espírito tem atos de intuição que não se limitam aos atos da consciência intelectiva. Os atos de perceber sentimental são atos intencionais pelos quais o valor se dá de modo imediato para o espírito. A consciência intelectiva somente tem acesso ao valor de modo mediado. O saber emocional ou afetivo é anterior ao conhecer intelectivo. É o que dá a este seus objetos. Isto se apóia em novas perspectivas antropológicas. A antropologia de Max Scheler sepulta de vez o puro idealismo racionalista. O ser conhecedor é um ser vivente. Trata-se de uma visão de homem que mantém o pé na matéria mesma da vida, nos impulsos da natureza, nas várias esferas de ser que o constituem, sem ser naturalista: a esfera do ser vivente em geral, a esfera animal, a esfera da comunidade, e a esfera do espírito, o diferencial pelo qual o homem se constitui como pessoa. A pessoa é centro espiritual de atos ligado à dimensão do vivente, ser livre que pode e deve transitar entre as suas esferas constituintes, às quais estão relacionados os valores. Voltando assim à ética, da mesma forma que na antropologia a idéia de esferas hierárquicas aponta para uma superioridade dos valores menos relativos ao que é contingente, superando assim tanto a ética idealista quanto a empirista, e fazendo sobressair o valor absoluto da pessoa. O ato bom é o que vai além da boa intenção, e realiza concretamente um bem no mundo. O bem maior é a realização da pessoa.

Ce travail de recherche a pour but de faire une synthèse interprétative du concept de la sympathie dans l'œuvre de Max Scheler. Nous ne prétendons pas y parvenir avec grand succès pour les 3 raisons suivantes: premièrement, plusieurs thèmes riches et complexes s'entrecoupent au moment de présenter des définitions exactes. Par exemple, nous avons rencontrée de grandes difficultés au premier chapitre à spécifier ce que sont les états psychiques parce que de tels concepts exigent la participation de plusieurs autres notions. Scheler lui-même, à l'intérieur de son œuvre, n'arrive pas à expliciter avec clarté et concision ces thèmes qui l'ont préoccupés pour la quasi totalité de sa vie. Deuxièmement, la quantité de concepts faisant objet de confusion, comparables aux états psychiques, n’est pas moindre. Le temps consacré aux tentatives de descriptions nous obligeait parfois à laisser de côté la méthode de synthèse, utilisant uniquement les voies de l'analyse. Troisièmement, le souci de rigueur a fait en sorte que nous nous sommes référée à maintes reprises à l'original du texte. Là encore, des subtilités aussi primordiales que la distinction entre Einfühlung et Einfühlung avaient été laissées pour compte dans la traduction de M. Lefebvre, transformant ainsi l'idée initiale de l'auteur de Essence et formes de la sympathie et nous obligeant à assurer notre propre traduction. On peut ainsi, avec raison, objecter le manque de rigueur, l'absence de clarté, le passage trop rapide d'une explication à une autre. Toutefois, nous considérons comme un privilège d'avoir pu côtoyer pendant quelques années ces grandes idées. Et c'est avec gratitude que nous tenons ici à remercier notre directeur de thèse, M. Jaromir Danek. pour avoir su, pour avoir compris, pour avoir senti que les fondements de cette thèse ne reposaient pas toujours sur un terrain propice à la rigueur scientifique, mais qui pourtant ouvrira, et nous le disons avec conviction, sur un intérêt marqué à ?replonger" dans de telles profondeurs, en apportant alors davantage de précisions et de cohérence. Donc, que le lecteur ne nous blâme pas d'avoir eu l'audace d'aller à la rencontre d'un des plus grands penseurs de notre temps, au détriment, nous le répétons, d'une certaine perfection dans l'engagement d'effectuer une synthèse; mais qu'il garde cependant comme pensée-de-fond lors de sa lecture que cette thèse est, en quelque sorte, le reflet d'une problématique de tout temps: la présence d'émotions dans la tentative de communiquer avec l'Autre et dans la compréhension du monde qui l'entoure.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:54:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 379952.pdf: 684873 bytes, checksum: b6fdcf954c514edb97b9c27d3393e988 (MD5) Previous issue date: 2006-07-10 / Este trabalho traz o resultado de uma investiga??o sobre a fundamenta??o gnosiol?gica e antropol?gica da ?tica material dos valores de Max Scheler, enfocando sobretudo a percep??o dos valores na sua chamada fase fenomenol?gica, cuja obra mais marcante ? O formalismo na ?tica e a ?tica material dos valores (1913-1916). Na dimens?o gnosiol?gica, a percep??o dos valores tem car?ter sentimental ou emocional, ou ainda dito afetivo. Isto significa que o esp?rito tem atos de intui??o que n?o se limitam aos atos da consci?ncia intelectiva. Os atos de perceber sentimental s?o atos intencionais pelos quais o valor se d? de modo imediato para o esp?rito. A consci?ncia intelectiva somente tem acesso ao valor de modo mediado. O saber emocional ou afetivo ? anterior ao conhecer intelectivo. ? o que d? a este seus objetos. Isto se ap?ia em novas perspectivas antropol?gicas. A antropologia de Max Scheler sepulta de vez o puro idealismo racionalista. O ser conhecedor ? um ser vivente. Trata-se de uma vis?o de homem que mant?m o p? na mat?ria mesma da vida, nos impulsos da natureza, nas v?rias esferas de ser que o constituem, sem ser naturalista: a esfera do ser vivente em geral, a esfera animal, a esfera da comunidade, e a esfera do esp?rito, o diferencial pelo qual o homem se constitui como pessoa. A pessoa ? centro espiritual de atos ligado ? dimens?o do vivente, ser livre que pode e deve transitar entre as suas esferas constituintes, ?s quais est?o relacionados os valores. Voltando assim ? ?tica, da mesma forma que na antropologia a id?ia de esferas hier?rquicas aponta para uma superioridade dos valores menos relativos ao que ? contingente, superando assim tanto a ?tica idealista quanto a empirista, e fazendo sobressair o valor absoluto da pessoa. O ato bom ? o que vai al?m da boa inten??o, e realiza concretamente um bem no mundo. O bem maior ? a realiza??o da pessoa.

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Thesis (Ph.D.)--Duquesne University, 2005. / Title from document title page. Abstract included in electronic submission form. Includes bibliographical references (p. 225-235) and index.

Zugl.: Heidelberg, Univ., Diss., 2008