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Words of the living God : place and function of Holy Scripture in the theology of St. Thomas Aquinas /Valkenberg, Wilhelmus Gerhard Bonifatius Maria, January 2000 (has links)
Texte remanié de: Doct. diss. / Bibliogr. p. 228-238. Index.
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Eustache d'Arras (o.f.m.) dans les débats universitaires de la seconde moitié du XIIIe siècleDelmas, Sophie Laure Bériou, Nicole. January 2006 (has links)
Reproduction de : Thèse de doctorat : Histoire : Lyon 2 : 2006. / Dans le titre o.f.m. est l'abréviation de "ordum fratrum minorum" Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr. dans le vol. 1. Annexes : édition des Quodlibets et des Sermons, notices des manuscrits, nombreux index.
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The intuition of being according to the metaphysics of Saint Thomas AquinasMasiello, Ralph. January 1955 (has links)
Abstract of thesis--Catholic University of America. / Description based on print version record. Bibliography: p. 30-33.
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Material and formal causality in the philosophy of Aristotle and St. ThomasLyons, Lawrence Francis, January 1900 (has links)
Abstract of thesis (M.A.)--Catholic University of America. / Description based on print version record. Bibliography: p. 45-56.
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Les raisons de Dieu : argument de convenance et esthétique théologique : selon saint Thomas d'Aquin et Hans Urs von Balthasar /Narcisse, Gilbert, January 1997 (has links)
Thèse--Faculté de théologie--Fribourg, Suisse--Université, 1996. / Bibliogr. p. 580-593. Index.
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The resolutive and compositive modesDolan, S. Edmund 05 March 2019 (has links)
Montréal Trigonix inc. 2018
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The interpretation of the two thomistic definitions of certitudeGriffin, John Joseph 05 March 2019 (has links)
Montréal Trigonix inc. 2018
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La structure psychologique du libre arbitre chez saint Thomas d'AquinDuchesne-Pelletier, Olivier 24 April 2018 (has links)
Le sujet de cette étude est la structure psychologique du libre arbitre chez Thomas d'Aquin. L'étude aura pour but de définir le concept de libre arbitre chez Thomas d'Aquin, en présentant les notions psychologiques nécessaires à l'établissement de cette définition. Pour saint Thomas, la liberté d'arbitre revient à l'acte du choix, qui est lui-même l'acte d'une puissance d'opération vitale de l'âme humaine, la volonté. Le premier chapitre du présent mémoire a pour fonction de définir ce qu'est l'âme humaine et comment elle accomplit ses opérations vitales. Le deuxième chapitre est consacré à la volonté et le troisième au libre arbitre. Nous défendrons l'idée que Thomas d'Aquin propose une conception forte et sans équivoque du libre arbitre, qui repose en dernière instance sur la nature préférentielle du choix.
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La notion de vérité chez Thomas d'Aquin dans son commentaire des Sentences du Lombard : traduction et commentaireTurcotte, Mélanie January 2008 (has links)
Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.
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La liberté humaine chez Thomas d'AquinGoglin, Jean-Marc 14 January 2011 (has links) (PDF)
Il est acquis que la théorie de la liberté humaine de Thomas d'Aquin n'est pas déterministe. Dans chacune de ses œuvres, celui-ci accorde à l'homme de pouvoir se porter sur des contraires. Sans contestation possible, Thomas modifie sa conception de la liberté de l'homme tout au long de son enseignement. Dans le commentaire sur les Sentences, il accorde la primauté au libre arbitre : il lui accorde d'être un jugement libre de toute contrainte et de toute nécessité. À partir du De Veritate, l'Aquinate accorde la primauté à la voluntas, faculté appétitive et motrice de l'âme. Sans minimiser l'importance de l'arbitre, il en fait un acte, à savoir le choix de la volonté. Dans aucune œuvre, Thomas ne fait de la volonté un paradigme. Il n'en propose pas moins une définition aboutie. Il distingue la polysémie de la notion de potentia et accorde à la voluntas d'être à la fois une puissance et un acte ; précisément, il accorde à la volonté de vouloir naturellement mais librement et de choisir librement. Dans le De Malo et la Prima Secundae Pars, il théorise avec précision la différence entre la liberté de spécification et la liberté d'exercice En définitive, l'Aquinate définit la liberté comme l'apanage de la volonté. Il lui accorde d'être à la fois une faculté volontaire et désirante, d'avoir la maîtrise de ses actes et d'être libre de toute nécessité : la volonté peut vouloir ou ne pas vouloir. Mais il ne fait pas du choix un acte indifférent. Les innovations majeures thomasiennes portent sur l'intérêt croissant accordé à la métaphysique et à l'éthique. Dans la Summa theologiae, le dominicain enracine la liberté éthique dans une liberté psychologique et s'insère dans une métaphysique de l'agir qui permet la réalisation de l'être. La liberté se comprend à la fois comme potentiel à réaliser, comme pouvoir et comme acte dans le cheminement du retour à Dieu. Thomas accorde donc à l'homme d'être libre de devenir libre.
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