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Gilman apresenta-nos em Herland uma sociedade perdida visitada por homens vindos de uma sociedade patriarcal. Lessing apresenta-nos uma explicação da origem do Homem. Herland explica como o homem não se adapta a um mundo feminino tão diferente do seu. Van e Jeff vergam-se à supremacia feminina mas Terry não aceita e é expulso. A sociedade utópica de Lessing revela os homens como sendo monstros provindos de uma fenda ancestral. É lenta a aceitação destes novos seres assim como é lenta a aceitação de Van, Jeff e Terry em Herland. Afinal qual é o lugar do homem nestas sociedades? E o lugar da mulher? E, acima de tudo quem e qual é o ser humano? Alguém é melhor que o outro? Há complementaridade entre eles ou supremacia de um dos sexos? Nesta dissertação abordam-se estes temas e principalmente pretende-se rever a ideia do que é ser verdadeiramente humano.

1 / elsa stephan

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¿Por qué estudiar a Ignacio Ellacuría? ¿Por qué hacerlo a través de Utopía y profetismo? Respecto a la primera pregunta, habría que responder que tiene que ver con la trascendencia de un personaje todavía desconocido en gran parte del continente americano, pese a la vastedad de su obra intelectual, que abarca, esencialmente, escritos políticos, filosóficos y teológicos. En lo que compete a este trabajo, la relevancia de estudiarlo se fundamenta en la validez que conservan sus reflexiones en dos temas que en la actualidad constituyen diálogo, a la vez que debate, en la agenda mundial: el lugar que han ocupado y siguen ocupando los pobres en el devenir de América Latina y en otros lugares del mundo, como consecuencia del carácter dominante de un modelo de desarrollo que genera pobreza y desigualdad crecientes; y unido a ello, y por causa de la racionalidad de ese modelo, el agotamiento de los recursos naturales y destrucción del medio ambiental. Porque para Ellacuría, ambos problemas son asuntos que competen a la Filosofía, ya que ella, sostiene, cumple una función liberadora en razón de su “capacidad de crítica” y capacidad de “creación” (FLF, p. 47). Desde la realidad y del inteligir se abre un campo propio a la filosofía “como forma teórica de enfrentarse con la realidad para iluminarla, interpretarla y transformarla” (FLF, p. 53). De ahí también que, para él, la realidad histórica se constituye en objeto del filosofar. Ese compromiso ineludible e impostergable con la realidad está en función, afirma Ellacuría, de cómo el ser humano se enfrenta a las cosas, siendo tres los momentos que emergen cuando eso sucede: “hacerse cargo” “cargar con” y “encargarse de” la realidad, en otras palabras, conocer, optar y actuar. Precisamente, estos tres momentos brindan el marco teórico necesario para el desarrollo de los temas centrales de este trabajo cuya pretensión es retomar (actualizar) la reflexión y propuesta de Ellacuría relativa al cambio de modelo de desarrollo como condición de posibilidad para construir desde los pobres una sociedad planetaria más solidaria, o lo que es lo mismo, optar por un nuevo humanismo. Respecto a la otra pregunta, la intención de asumir esa tarea de cambio de modelo de desarrollo desde Utopía y profetismo responde, por lo menos, a dos inquietudes. La primera, porque esa obra podría considerarse como el testamento intelectual de Ellacuría, ya que constituye el último de sus trabajos. En segundo término, porque ubica en perspectiva, o sea en clave de futuro, el dilema ético al que se enfrenta, hoy más que hace 25 años, la humanidad en lo relativo a dar respuestas satisfactorias para erradicar definitivamente la pobreza de la faz de la tierra y revertir la progresiva destrucción del ambiente. Dilema que en Ellacuría toma un giro particular por la radicalidad de su planteamiento en relación a la crisis de humanidad vivida y que podría hacerse irreversible de mantenerse el modelo capitalista de desarrollo como dominante; y también, por la radicalidad de su propuesta cuando afirma que la civilización occidental de la que es depositaria dicho modelo “no es universalizable” (UP, 406). No obstante, cabe precisar que el hecho de colocar en perspectiva su planteamiento y su propuesta, no significa que se esté asegurando una salida exitosa del problema, sino que, más bien, se reconoce la presencia de factores de incertidumbre que induce a referirse a condiciones de posibilidad, o, en cierta medida, a una utopía. Y he ahí lo particular del desafío que plantea Ellacuría, porque bien se sabe que posibilidad unida a incertidumbre da como resultado esperanza, tema que también es relevante en su pensamiento; lo que lo hace coincidir con Ernst Bloch en cuanto a hacer “el intento de llevar filosofía a la esperanza” (PE, p. 29). En materia de ‘método’ de estudio o reflexión realizado, los temas que serán abordados en cada capítulo tendrán como marco de referencia la ‘historización’ de ‘lo real’ (capítulo 1), expresada en esas tres maneras como el inteligir, a decir de Ellacuría, se enfrenta con la realidad, es decir, ‘consigo mismo y con las demás cosas’. Así, sus reflexiones sobre los impactos negativos del modelo de desarrollo capitalista (el de la civilización de la riqueza y del capital) en el ser humano y su entorno natural, de lo que deriva su condena (capítulo 2), responde al momento de “hacerse cargo de la realidad”, esto es del acto de conocer (noesis) la realidad, de estar en ella. El segundo momento, el de “cargar con la realidad”, como acto que obliga a asumir la responsabilidad de optar, de decidir (carácter ético) se ve reflejado en sus planteamientos concernientes a la superación, o transformación, del paradigma capitalista en una nueva civilización (la civilización de la pobreza), más humana y solidaria (capítulo 3). Y, finalmente, el tercer momento que corresponde a “encargarse de la realidad” (carácter práxico), que incluye la reflexión filosófica sobre cómo es que se da ese proceso cuando el ser humano ha optado y decide actuar para enfrentarse, en lo individual y colectivo, a la realidad, desde su visión respecto al derecho de la humanidad a aspirar a un ideal de civilización, a una ‘nueva tierra’ como utopía realizable (capítulo 4). Llegado a este punto de la Introducción, es preciso señalar que la obra de Ignacio Ellacuría y en particular el tema central que se desea abordar en este trabajo basado en Utopía y profetismo, hace que en algunos pasajes se haya tenido que bordear, valga la expresión, el terreno de la teología, sin intención premeditada alguna de hacerlo. Esto responde al hecho de que lo escrito en ese documento contiene, también, la visión teológica del autor, cuya fundamentación, sin embargo, toma como punto de partida lo que es esencial en su filosofía: la realidad histórica. Por tanto, lo que se rescata es la reflexión filosófica que recorre el conjunto del texto. En Utopía y profetismo se estaría resumiendo esa visión que tenía Ellacuría de la realidad histórica, ratificando que su filosofía se constituye en uno de los aportes más sustantivos para dar fundamentación a lo que los filósofos latinoamericanos bautizaron como filosofía situada, es decir, una filosofía pensada desde la propia realidad y, por la misma razón para esa realidad; esto es, una filosofía de la liberación. Su estilo particular de reflexionar sobre ‘lo real’ lo describe Jon Sobrino con palabras muy precisas: “Ellacuría tuvo la audacia hasta el final de sus días de decir que hay un mal último que hay que denunciar proféticamente y que hay una esperanza última que hay que anunciar utópicamente” (IE, p. 48).

Ao ingressar no trabalho em um hospital universitário, através de um concurso público, experimentei o quão necessária, mas também o quão problemática, é toda nomeação. Porque acredito na necessidade de participação e nas possibilidades de invenção na gestão pública e na clínica psicanalítica, reconstituíram-se perguntas sobre quais aproximações são possíveis entre estes campos. Como a escuta clínica instrumentaliza para o trabalho na instituição? O encontro com a psicanálise, a literatura e os estudos utópicos, enquanto ferramentas ópticas, possibilitou a problematização das inquietações sentidas, produzindo uma experiência compartilhável. A leitura de Thomas Bernhard foi importante re-curso de pesquisa, operando um giro no discurso: da vivência do hospital como um não lugar (u-topos) à um lugar que condensa muitos lugares da cultura (heterotopia). Neste percurso pode-se perceber como a psicanálise e a literatura podem contribuir no campo das instituições. Ao se inscreverem como uma possibilidade de leitura dos discursos correntes, como uma ética (pautada na escuta de singularidades), permitem a análise das relações, das histórias construídas, dos silêncios e repetições, bem como da implicação de cada um na sustentação destas. / When I started to work at a university hospital, through a public tender, I have experienced how necessary, and how problematic, it is any nomination. Since I believe in the need for participating and in the possibilities of invention in the public administration and in the psychoanalytic clinic, questions were reconstructed on which approaches are possible between these fields. How the clinical listening does provide the tools to work in the institution? The encounter with psychoanalysis, literature and utopian studies, while optical tools, allowed the questioning of felt concerns, producing a shareable experience. Reading Thomas Bernhard was an important re-search, operating a twist in the speech: from experiencing the hospital as a non-place (u-topos) to a place that condenses many places of culture (heterotopia). In this course, one can see how psychoanalysis and literature can contribute in the field of institutions. When registering as a possibility for reading the current discourse, as an ethic (based on listening of singularities), allow the analysis of the relationship, the stories built, the silences and repetitions, as well as the implication of each one in order to support it.

A partir da concepção de "desejo mimético", (proposta por)? René Girard, procedeu-se a uma reflexão sobre o absurdo do mal que recorre à expressão simbólica para se revelar. Face à falibilidade humana que, de alguma forma, conduz à inevitabilidade do mal, procurou-se questionar o papel da acção, nomeadamente da acção educativa. Neste âmbito, emergiram, na parte final desta dissertação, as problemáticas educativas, nomeadamente os conceitos de "projecto" e "utopia", essenciais num ser que se afirma na contingência de um mal que sempre se recusa a aceitar.

Space Camp sets sail on a Cruise to the Moon.

Margaret Cavendish, a female author of two utopian texts: “The Convent of Pleasure” and The Blazing World, seems to subvert the gendered binary of utopian writing and even of utopian characters. Although she is a female author herself and her works are, in one manner, continuous with the feminine mode of utopian writing because they suggest that her utopias are better than the world in which we live and that we ought to emulate them, Cavendish is not completely in line with this mode. Indeed, she also utilizes components of the masculine mode of utopian writing. The main character of The Blazing World, the Empress, despite being female herself, can eventually be categorized as a typical male utopian character. But again, she is not completely in line with the masculine mode of utopian writing either. Therefore, Cavendish ultimately exists outside of this gendered binary by drawing strategies from both of them.

This thesis is concerned with reconnecting people to the land. It has been developed as a reaction to the current environmental crises concerning peak oil, urban sprawl, and the ongoing opposition between humans and the natural world. This thesis posits that the most direct way to reconnect people to the land is through the practice of agriculture. The thesis is written as a manifesto. The intent is to clearly declare the role that an agrarian development can play in our society. As a manifesto, it is written with the understanding that current political and economical considerations be suspended from the context of the thesis. It is a suggestion for the re-evaluation of contemporary agriculture, a new approach to development, and a new style for living. The thesis is broken into three sections. The first is an empirical introduction to the issues surrounding the thesis. Following this, a synopsis of readings concerning the work of a number of agricultural innovators is discussed. Large scale, rural based utopian precedents were studied more for their theory than for their architectural implications. The second section is the written Manifesto. The third is the design proposition of the thesis that follows the precepts outlined in the Manifesto. This design, which is a proposition for a new large-scale, hybrid urban/rural form of settlement, is named AGRARIA. This thesis is not meant to be a ‘back-to-the-land’ regressive social movement, but rather it suggests that current development of our arable land could be more in tune with its environment and still remain productive land after development. It is a proposition for the localization of production, and direct involvement in our food system. Following the precepts of the design proposal, a new alternative to urban sprawl can be discussed. This new typology will change the pattern of suburban development from consumptive elements into productive ones, and from isolationist environments into integrative ones. It is envisioned that this trend in development and lifestyle shall enable the spread of an agrarian ideology throughout rural areas and into urban centres.