La presente tesis es la sistematización y análisis de un conjunto de datos discursivos, desde una perspectiva enteramente masculina, alrededor de la práctica del cortejo y del matrimonio, recogidos en una comunidad wampís del Alto Río Santiago, Condorcanqui, Amazonas, Perú. Estos datos fueron recogidos en una investigación etnográfica realizada entre febrero y mayo del año 2015. Ambos conceptos son elementos heurísticos que me sirvieron para guiar las construcciones de historias de pareja, las cuales eran el objetivo principal cuando planifiqué el campo. Así, entendí ambos conceptos como momentos sucesivos en la historia de las parejas. La diferencia entre ambos era marcada por un acto, el matrimonio, dónde el hombre “pide” a la mujer al “poseedor” de la misma. Tras este momento, aparece un cambio en las interacciones de la pareja con su entorno social. / Tesis

La presente tesis es la sistematización y análisis de un conjunto de datos discursivos, desde una perspectiva enteramente masculina, alrededor de la práctica del cortejo y del matrimonio, recogidos en una comunidad wampís del Alto Río Santiago, Condorcanqui, Amazonas, Perú. Estos datos fueron recogidos en una investigación etnográfica realizada entre febrero y mayo del año 2015. Ambos conceptos son elementos heurísticos que me sirvieron para guiar las construcciones de historias de pareja, las cuales eran el objetivo principal cuando planifiqué el campo. Así, entendí ambos conceptos como momentos sucesivos en la historia de las parejas. La diferencia entre ambos era marcada por un acto, el matrimonio, dónde el hombre “pide” a la mujer al “poseedor” de la misma. Tras este momento, aparece un cambio en las interacciones de la pareja con su entorno social.

This dissertation constitutes the first attempt at describing the grammar of Wampis (Spanish: Huambisa), a language spoken in the Peruvian Amazon. Wampis belongs to the so-called Jivaroan family of languages and is closely related to sister languages Awajun, Shuar, Shiwiar and Achuar. The grammar introduces the Wampis people and some aspects of their culture and history before analyzing the major aspects of the language from a grammatical perspective. Wampis possesses a complex prosodic system that mixes features of tone and stress. Vowel elision processes pervade most morphophonological processes. Nasalization is also present and spreads rightward and leftward through continuants and vowels. Every word in Wampis needs at least one high tone, but more can occur in a word. Morphologically, Wampis is a very rich language. Nouns and especially verbs have very robust morphology. Affixes and enclitics contribute different meanings to words. Some morphemes codify semantic categories that are not grammatically codified in many other languages, such as sudden realization, apprehensive and mirative modalities. An outstanding feature of Wampis is the pattern of argument indexation on the verb, which follows an uncommon pattern in which the verb agrees with the object (and not with the subject) if the object is a Plural Speech Act participant. Parallel to this pattern of argument indexation is the typologically uncommon pattern of object marking in Wampis, whereby a third person object noun phrase is not marked as an object if the subject is a first plural, second singular or second plural person. Wampis exhibits a nominative-accusative alignment. All notional objects (direct, indirect, object of applicative) are treated identically in the syntax. The preferred order is A P V. Wampis also possesses a sophisticated system of participant tracking, which is instantiated in the grammar via switch-reference markers. Another typologically uncommon feature of Wampis is the presence of a sub-system of switch-reference markers that track a participant that is not a subject. Throughout the twenty-one chapters of this grammar, other issues of Wampis related to different areas of phonology, morphology and syntax are also addressed and described from a functional and a typological perspective.

El presente artículo propone una reflexión etnopolítica sobre el conceptode ‘organización indígena’. El Consejo Aguaruna Huambisa (CAH) fue la primera organización indígena awajún y wampis que, apartir de fines de la década de 1970, se impuso como representantede casi la totalidad de las cuencas de los cincos ríos que constituy en el territorio awajún y wampis, en el distrito de Condorcanqui (región Amazonas). El interés del presente estudio será profundizar cómo esta primera etapa de construcción de las organizaciones indígenas se caracteriza por la definición de una nueva forma deliderazgo: la nueva generación de dirigentes indígenas demuestra grandes capacidades para negociar los conceptos básicos propios de su visión ancestral con las enseñanzas recién aprendidas graciasa su interrelación con el mundo exterior, logrando así un puente entre las expectativas de las comunidades nativas con las exigencias impuestas por las instituciones peruanas. / The present article proposes an ethno-political analisis of the conceptof indigenous organization. The Huambisa Aguaruna Council(HAC) was the first Awajun and Wambis indigenous organization,which at the end of the seventies achieved to be the representant of almost all of the rivers in the Condorcanqui district (Amazonas region). This study seeks to understand how this first phase of construction of indigenous organization was characterized by the definition of a new form of leadership, in which a new generation of indigenous leaders showed great ability in negotiating concepts of ancestral life with new abilities and ideas learned through the interaction with the outside world. As such this new generation could be a bridge in between the expectations of the native communities and the imposed demands by Peruvian institutions.

En el marco del proceso de autodeterminación de ‘territorios integrales indígenas’ impulsado por la Coordinadora Regional de losPueblos Indígenas (CORPI), las organizaciones awajún y wampishan venido definiendo sus territorios en una serie de encuentros intra e interétnicos, objetivando de esta manera la relación que estospueblos, considerados como unidades sociopolíticas, mantienen consus respectivos espacios geográficos. En ese sentido, este proceso de autonomización indígena interactúa con los modelos y las instituciones políticas del Estado. En el presente artículo, a partir denuestra participación en la realización de informes antropológicos destinados a sustentar la demanda de reconocimiento de ‘territorios integrales’, intentaremos describir y analizar las dinámicas de autonomía local, alianzas supralocales y fronteras interétnicas que caracterizan la territorialidad de los awajún y wampis y cómo tales dinámicas se movilizan frente a la presión cada vez más constantede la sociedad nacional y el capitalismo global. / In the framework of the self-determination process of ‘indigenous integral territories’ led by the Coordinadora Regional de los Pueblos Indígenas (CORPI), the Awajún and Wampis organizations have been defining their territories in a series of intra- and inter-ethnic meetings, objectifying their relationship with their respective geographic areas. In this sense, such process of indigenous autonomization interacts with State models and political institutions. In this paper,on the basis of our participation in anthropological reports to support the demand for recognition of ‘integral territories’, we try todescribe and analyze the dynamics of local autonomy, supra-local alliances and inter-ethnic borders among the Awajún and Wampis and how such dynamics have mobilized them facing the increasing pressure by the national society and global capitalism.

This dissertation initially utilizes the analogy of an Andean intellectual's magnum opus of resistant visual art and text created in the 1600s, to explore the impact of current global influences on the identity of Awajún and Wampís Amazonian students residing in Lima, the capital city of Perú. The participants in this study are urban Amazonian indigenous intellectuals applying to enter, currently studying in degree programs, or pursuing graduate degrees at local universities of Lima. Using an amalgamation of Photovoice and Photo-Elicitation components, digital photography, open-source applications, and computer technology, participants creatively expressed through their visual discourse what it means to be an Awajún or Wampís citizen of Perú during difficult times of conflictive global interests and unattended local needs. Between the time of preliminary fieldwork in the Amazonian communities in 2008, and the final interviews in Lima of 2010, violence erupted during a local road blockade in the Amazon that claimed the lives of Awajún/Wampís citizens and mestizo police officers alike. It is in that convoluted context where the dissertation delves into the views of the students and professionals regarding their own indigenousness, nationality, and "new" literacies, languages, and technologies that should be considered by the mestizo population and governments in order to make Perú a safer and more inclusive place for indigenous peoples from the Amazon.