Thesis (M.A.)--Guo li Taiwan da xue. / Cover title. Includes bibliographical references (p. 99-101).

Thesis (Ph.D.)--Hong Kong University of Science and Technology, 2007. / Includes bibliographical references (leaves 139-159). Also available in electronic version.

Inaug. _ Diss.: Philosophische Fakultät: Mainz: 1968. _ Bibliogr. p. 175 à 183. Index.

Thesis (M.Phil.)--Hong Kong University of Science and Technology, 2007. / Includes bibliographical references (leaves 129-132). Also available in electronic version.

Thesis (Ph. D.)--University of Hawaii at Manoa, 2002. / Includes bibliographical references (leaves 238-249).

Thesis (M.A.)--Furen da xue. / Reproduced from typescript. Includes bibliographical references (p. 197-200).

Thesis (M.A.)--Furen da xue. / Reproduced from typescript. Bibliography: p. 197-200.

This essay examines Aaron Stalnakers,” Overcoming Our Evil: Human Nature and Spiritual Exercises in Xunzi and Augustine”; with respect to how he manages to avoid misinterpretations and anachronism in the face of handling two separate traditions of thought, as is required in comparative studies.

Thesis (M.A.)--香港中文大學. / Manuscript. / Includes bibliographic references (leaves 393-411). / Thesis (M.A.)--Xianggang zhong wen da xue. / Chapter 第一章 --- 荀子之天人觀與老莊 / Chapter 一 --- 荀子之天道觀 / Chapter (一) --- 「天行有常」 --- p.24 / （此乃自然之天道觀。謂天行不會因人間之治亂、好惡、祈禱而有所改變，以此破除敬天、畏天、法天、求天等之迷信觀念） / Chapter (二) --- 「天人之分」與「參天地」 --- p.33 / （注重「人道」以「人道」與「天地之道」並列為三。以「人道」（人成）成全「天生」。有理想主義及人本主義精神） / Chapter (三) --- 「不求知天」 --- p.42 / （此乃一劃時代之號號，他認為無「天志」可知；不必求知天之「所以然」「天無可取法」，故無可求知） / Chapter (四) --- 「知天」 --- p.47 / （「人道」或「全天功」是以「請其天君」為始，目的在「知其所為」及「知其所不為」，要求知「能知」、「當知」的（如求知天之現象、規律等），不求知「不解知」、「不當知」的（如天之本體等）。「知天」與「不求知天」並不矛盾） / Chapter 二 --- 荀子之天人觀與老莊之比較 --- p.59 / （荀子在人文方面：承孔孟；輕超人文方面：反道家。荀子以「天行有常」反墨子之「天行無常」。天道觀受老莊影響但亦與老莊相異。） / Chapter 三 --- 結論 --- p.68 / （天道觀最後之意義是要以「人文」主宰「自然」） / Chapter 第二章 --- 荀子之性偽觀與孟子 / Chapter 一 --- 性偽之分析（附：論孟荀精神之各異） --- p.70 / Chapter (二) --- 性與偽之意義 --- p.71 / Chapter 甲 --- 荀子對『性』之解釋及其與孟子之比較 --- p.75 / Chapter (一) --- 性是否人人相同 --- p.83 / Chapter (二) --- 性與「情」之關係 --- p.85 / Chapter (三) --- 性與「欲」之關係 --- p.87 / Chapter (四) --- 性與「知」「能」之關係 --- p.88 / Chapter 乙 --- 荀子對『偽』之解釋 --- p.89 / Chapter 1 --- 「偽」涵「積習」與「知能」 --- p.89 / Chapter 2 --- 「偽」非人人相同 --- p.91 / Chapter 丙 --- 性與偽之關係 --- p.92 / （性中無偽、偽中有性。性可化而起偽） / Chapter 丁 --- 性與偽之善惡問題 --- p.93 / （性惡、偽善） / Chapter 二 --- 荀子性惡論之原理 --- p.96 / （「生當亂世」、「辨合符驗」、「上承孔子之禮」、「針對孟子」、「反對天人合一」、「性乃個體之小我」、「以被治完成能治之價值」、「天生人成」。） / Chapter 三 --- 荀子「性惡論証」之分析，及以孟子觀點作批評 --- p.101 / 第一論證：「順」性則惡 --- p.102 / 批評 --- p.109 / 第二論證：「逆」性則善 --- p.115 / 批評 --- p.118 / 第三論證：由人之「禮義」非出自「性」以證性惡 --- p.123 / 批評 --- p.126 / 第四論證：由人之要「創造禮義」以證性惡（欲善即性惡） --- p.130 / 批評 --- p.134 / 第五論證：由人之如「撒去禮義」則天下必亂，以以證性惡 --- p.136 / 批評 --- p.139 / 第六論證：由人之「可以為」善而「未必能」善，以證性惡 --- p.143 / 批評 --- p.146 / Chapter 四 --- 化性起偽之三大要素 --- p.150 / Chapter (一) --- 主觀要素：知（心之知）（附：荀子之「以意志論心」及「心與性」之比較） --- p.153 / Chapter (二) --- 客觀要素：禮　　　（附：「心」能創禮義之「善」之原因） --- p.162 / Chapter (三) --- 過程要素：積　（留在「化性起偽」節中討論） --- p.179 / Chapter 五 --- 化性起偽之方法及結果 --- p.168 / （此節論之項目為：「積」之意義及其在「化性起偽」中之作用；由心之「化性起偽」之方法及結果中可幫助了解「心與性」之意義及關係；「可以為善」義對孟荀之影響；「積善而全盡謂之聖人」；論孟荀所注重之「善德」及「聖人」之異同P.168；「聖人」之境界P.179；由於「聖人」與「禮義」均是人類由「無」中依理想所創造，故荀子亦可稱「理想主義」者。） / Chapter 六 --- 荀子之「化性起偽」與孟子之「存養擴充」之比較 --- p.186 / Chapter 第三章 --- 荀子之禮義觀與墨子 / Chapter 一 --- 荀子及各家對墨子之批評及比較 --- p.193 / Chapter (一) --- 莊子、史記、漢書、淮南子、王充等各家、均以墨學之精神為「法夏黜周」、而與荀子之所評相契 --- p.193 / Chapter (二) --- 儒墨對「周文之敝」之態度各異 --- p.198 / Chapter (三) --- 以墨學之核心為「兼愛」之因 --- p.202 / Chapter 甲 --- 與先秦各家（孟子、莊子、尸子）所言相契 --- p.202 / Chapter 乙 --- 與墨學之其他各項要點相貫通 --- p.203 / Chapter 丙 --- 與荀子之所評相契 --- p.203 / Chapter 二 --- 兼愛之分析 --- p.203 / Chapter (一) --- 兼愛之意義 --- p.203 / Chapter 甲 --- 重普遍之愛（反對愛而不兼） / Chapter 乙 --- 重愛歸於利（反對愛而不利）̐ưج̐ưج尤以「公利」為重 / Chapter (二) --- 兼愛與仁愛之比較 / Chapter 甲 --- 兼愛與仁愛相契之說（兼愛與儒家之愛無本質上之異，未必涵「愛無差等」。）因「兼」、「別」與「公」、「私」之籌可相通） --- p.204 / Chapter 乙 --- 兼愛與仁愛相異之說 --- p.205 / Chapter （1） --- 儒家差等之愛（認「仁」與「孝」之義，而仁乃孝之擴充。此愛根於內在心性，從具體生活中由親及疏從以踐行，以忠恕之通，使人各私其所私，以成就「公」德。親切而易行。） / Chapter （2） --- 墨子之兼愛（無輕重、先後之分。非根於人之心性，因以人之性惡，而根於外在之天志。此乃其理智心依類辨物，對同類之物，以同類之「利」愛之，以成就「公」德。惟兼愛只成一抽象普遍而難行之概念，故倡「法天」以濟之。） / Chapter (三) --- 兼愛與仁愛所引申之問題（「義利之辨」；「動機（應然）與效果（實然）之辨；「君子、小人之辨」） --- p.213-214 / Chapter 三 --- 荀子評墨子「尚功用、大儉約、而僈差等」與墨學之相符處（墨子之「僈差等」蓋源於「兼愛」。而「兼愛」又為可貫通其各項學說之核心。下文以墨學各項與「兼愛」有關之處，即為與荀子評其「僈差等」有關之處。） --- p.216 / Chapter (一) --- 兼愛 --- p.217 / Chapter (二) --- 非攻（兼論墨子不非守及不非誅伐無道） --- p.217 / Chapter (三) --- 天志（兼論「天志」為墨子所言之仁義之超越而外在之根源；並論其終不能成為「宗教」之理由） --- p.218 / Chapter (四) --- 明鬼（兼論儒家對鬼神之看法） --- p.220 / Chapter (五) --- 非命 --- p.221 / Chapter (六七八) --- 節用、節葬、非樂（兼略論墨子以「禮樂」為「天下之害」而「除」之及「蔽於用而不知文」之非） --- p.222 / Chapter (九) --- 尚同（兼比較儒家所主之「和」。並兼論墨子之「尚同」與其以人之「性惡」之關係 --- p.223 / Chapter (十) --- 尚賢（兼比較儒家之尊賢） --- p.225 / Chapter 四 --- 論荀子對墨子之項重要評語之互相關係，及荀子特重非墨子之「僈差等」之原因 --- p.226 / Chapter (一) --- 「尚功用」、「大儉約」̐ưج「蔽於用「有見於齊、無見於畸」̐ưج「不知文」̐ưج「僈差等」（源於「兼愛」）（前者荀子反對之意味「輕」，後者荀子反對之意味「重」） / Chapter (二) --- 荀子亦重「尚功用」及「大儉約」之證 --- p.228 / Chapter (三) --- 荀子特重反對墨子之「僈差等」，（因「僈差等」會流於「反人文」或「次人文」 --- p.230 / Chapter 五 --- 荀子反對墨子因「尚功用」而「僈差等」 --- p.230 / Chapter (一) --- 荀子與墨子之「●天下、建國家之權稱」之比較（荀子重「禮」而言「分」，墨子倡「兼愛」而「僈差等」） --- p.230 / Chapter 甲 --- 荀子重禮之起源（有用）；墨子重禮之流弊（無用） --- p.231 / Chapter 乙 --- 、荀子論禮之範圍及功用 --- p.232 / Chapter 丙 --- 荀子言「分」與墨子言「僈差等」之心態之比較（墨子之心只能「知類」，荀子之心，則兼能「明統」。並兼略論荀子所論之「禮之三本」 --- p.235 / Chapter (二) --- 荀子所言之「分」之意義及功用（乃「群居和」及「正理平治」等之基） --- p.239 / Chapter 六 --- 荀子反對墨子因「大儉約」而「僈差等」 --- p.247 / Chapter (一) --- 荀子重喪率之禮及音樂與墨子但節葬、短喪與非樂 --- p.250 / Chapter (二) --- 荀子之「禮之三本」 --- p.254 / Chapter 七 --- 結論 --- p.256 / Chapter 第四章 --- 荀子之正名觀與各家（兼比較與名學有關之先秦諸子 / Chapter 一 --- 荀子制名之標準（以統類之智心制名） --- p.258 / Chapter (一) --- 「所為有名」 --- p.260 / Chapter (二) --- 「所緣以同異」 --- p.264 / Chapter (三) --- 「制名之樞要」 --- p.267 / Chapter 二 --- 荀子用名之標準（與墨辯及公孫龍子有異。此乃下文「破三惑」之主要標準） / Chapter (一) --- 間接表「實」（名實關係非一與一之對立關係而是錯綜關係。故謂：「名無『固宜』、『固實』 --- p.276 / Chapter (二) --- 直接表狀（以不「拂」制名之三標來成就『名之固善』） --- p.278 / Chapter 三 --- 荀子在名學上所受之影響 --- p.279 / Chapter (一) --- 先秦名學分二派：「重名派」、「輕名派」 / Chapter (二) --- 孔子對荀子之影響 / Chapter (三) --- 墨子對荀子之影響 --- p.282 / Chapter (四) --- 惠施對荀子之影響 --- p.286 / Chapter 四 --- 荀子在名學上所破之三惑：荀子通過破三惑，而對先秦三派名學加以批評。此三派為： --- p.288 / Chapter (一) --- 以名亂名（重一名而廢他名，亦稱「離堅白派」）：以墨家及宋鈃為代表 --- p.290 / Chapter (二) --- 以實亂名（重「實」一而忘「名」多。亦稱「合同異派」）：以惠施及道家為代表（此派自「名理」觀之，則為「詭辯」；自「主理」觀之，則為「形而上學」） --- p.299 / Chapter (三) --- 以名亂實（重「名」多而忘「實」一。亦稱「離堅白派」）：以公孫龍子為代表 --- p.312 / Chapter 五 --- 結論：荀子名學之超乎三家之處，是由於荀子非「詭辯」而為正宗「邏輯」。惟荀子名學之目標是超乎邏輯之外，以成就客觀之禮文，人文世界。 --- p.318 / Chapter 第五章 --- 荀子之政治觀與韓非 --- p.321 / Chapter 一 --- 人文與反人文 --- p.323 / Chapter 二 --- 禮治與法治 --- p.328 / Chapter 三 --- 尊君之比較 --- p.338 / Chapter 四 --- 君道之比較 --- p.349 / Chapter (一) --- 德與術 --- p.349 / Chapter (二) --- 群與獨 --- p.358 / Chapter 五 --- 人治（尚賢）與法治 --- p.364 / Chapter 六 --- 德治與法治 --- p.376 / Chapter 七 --- 正名與形名 --- p.384 / Chapter 八 --- 法後王與尚今 --- p.386

Thesis (M.A.)--香港中文大學. / Manuscript. / Includes bibliographic references (p. 1-3 (3d group)). / Thesis (M.A.)--Xianggang zhong wen da xue. / Chapter 第一章 --- 緒論 --- p.1 / Chapter 第二章 --- 孟荀之天人思想與其對墨莊之評論 --- p.10 / Chapter 第一節 --- 孟子之「盡心、知性則知天」與其評墨子之「兼愛」 --- p.10 / Chapter 第二節 --- 荀子之「天人分職」與其評莊子「蔽於天而不知人」 --- p.39 / Chapter 第三節 --- 孟荀之天人思想與其評墨莊之歸趣 --- p.56 / Chapter 第三章 --- 孟荀之心性思想與孟子對告子之評論及荀子評諸子 --- p.72 / Chapter 第一節 --- 孟子之由心言性與其對告子之評論 --- p.72 / Chapter 第二節 --- 荀子心性二分與其心之所止及其評諸子 --- p.103 / Chapter 第三節 --- 孟荀之心性論與道德實踐之曲折 --- p.130 / Chapter 第四章 --- 孟荀之政治思想與其對諸子之評論 --- p.138 / Chapter 第一節 --- 孟子之德治與其評諸子 --- p.138 / Chapter 第二節 --- 荀子禮治思想的分析 --- p.155 / Chapter 第三節 --- 孟荀政治思想與其對諸子之評論之比較 --- p.190