La Ayahuasca es una infusión psicotrópica Amazónica que combina el agonista 5-HT2A N,N-dimetiltriptamina (DMT) y los alcaloides β-carbolínicos inhibidores de la monoaminooxidasa (MAO) que hacen que la DMT sea activa oralmente. La infusión, obtenida de las plantas Banisteriopsis caapi y Psychotria viridis, es utilizada tradicionalmente con propósitos religiosos, rituales y medicinales por los grupos indígenas de la región. Más recientemente, el uso religioso sincrético de la ayahuasca se ha expandido por muchos países de Europa y de América. Debido a la expansión mundial del uso de la ayahuasca, se han realizado dos estudios clínicos para caracterizar mejor su farmacología. En el estudio 1 exploramos: a) el impacto fisiológico de la ayahuasca tras su administración aguda en relación a los efectos autonómicos y neuroendocrinos; y b) los potenciales efectos de la ayahuasca en la inmunidad celular. En el estudio 2 evaluamos la farmacología de dos dosis repetidas de ayahuasca y la potencial aparición de tolerancia o sensibilización. Los dos estudios han sido conducidos en voluntarios jóvenes y sanos con experiencia en el uso de psicodélicos, utilizando una formulación liofilizada y encapsulada de ayahuasca administrada siguiendo un diseño aleatorio y doble-ciego. En el estudio 1 se ha comparado una dosis de ayahuasca equivalente a 1.0 mg DMT/kg peso corporal vs. un placebo y vs. un fármaco de control positivo (20 mg d-anfetamina) en 10 voluntarios. Se han cuantificado los efectos autonómicos, neuroendocrinos e inmunitarios, además de las concentraciones plasmáticas de DMT, los efectos subjetivos y los neurofisiológicos (variables secundarias). La administración de ayahuasca produjo niveles plasmáticos de DMT mensurables y distintos efectos subjetivos y neurofisiológicos que no estaban presentes para la anfetamina. Los dos fármacos aumentaron el diámetro pupilar, produciendo la ayahuasca efectos de menor intensidad. Los niveles de prolactina aumentaron significativamente con la ayahuasca, pero no con la anfetamina; y los niveles de cortisol aumentaron con los dos fármacos, produciendo la ayahuasca efectos pico más intensos. La ayahuasca y la anfetamina indujeron modificaciones temporales similares en las subpoblaciones de linfocitos. El porcentaje de células CD4 y CD3 se vio reducido, y el de células NK aumentado. Los efectos máximos ocurrieron sobre las 2 horas, volviendo a los valores basales a las 24 horas. En conclusión, la ayahuasca ha demostrado efectos simpatomiméticos moderados, estimulación neuroendocrina significativa y efectos temporales de modulación de la inmunidad celular. En el estudio 2, nueve voluntarios han recibido las dos siguientes combinaciones de tratamientos al menos con una semana de blanqueo: a) un placebo de lactosa y 4 horas después una dosis de ayahuasca; y b) dos dosis de ayahuasca separadas por 4 horas. Todas las dosis de ayahuasca son equivalentes a 0.75 mg DMT/kg peso corporal. Han sido evaluados los efectos subjetivos, neurofisiológicos, cardiovasculares, autonómicos, neuroendocrinos, y medidas de inmunidad celular. Las concentraciones plasmáticas de DMT, las puntuaciones en medidas subjetivas y neurofisiológicas, y los niveles de prolactina y cortisol fueron significativamente más intensos después de la segunda dosis administrada. Cuando los efectos han sido controlados por las concentraciones plasmáticas de DMT, no se observó ninguna diferencia para los efectos subjetivos, neurofisiológicos, autonómicos o inmunitarios. Por otro lado, se observó una tendencia para efectos reducidos en la presión sistólica y en la frecuencia cardíaca, y una reducción significativa para la hormona del crecimiento (GH) después de la segunda dosis. En conclusión, mientras no se ha demostrado tolerancia o sensibilización clara en le esfera psicológica o en la mayor parte de las variables fisiológicas, se ha observado una tendencia para efectos cardiovasculares de menor intensidad, juntamente con una tolerancia significativa para la secreción de GH. / Ayahuasca is an Amazonian psychotropic plant tea combining the 5-HT2A agonist N,N-dimethyltryptamine (DMT) and monoamine oxidase (MAO)-inhibiting β-carboline alkaloids that render DMT orally active. The tea, obtained from Banisteriopsis caapi and Psychotria viridis, has traditionally been used for religious, ritual and medicinal purposes by the indigenous peoples of the region. More recently the syncretistic religious use of ayahuasca has expanded to many countries in Europe and the Americas. In view of the expanding use of ayahuasca worldwide, two clinical studies were conducted to further characterize the human pharmacology of ayahuasca. In study 1 we explored: a) the physiological impact of acute ayahuasca administration in terms of autonomic and neuroendocrine effects; and b) the potential effects of ayahuasca on cell-mediated immunity. In study 2 we assessed the pharmacology of ayahuasca in repeated doses and the potential occurrence of acute tolerance or sensitization. Both studies were conducted in healthy young volunteers with experience with psychedelics, using an encapsulated freeze-dried formulation of ayahuasca administered according to randomized double-blind designs. In study 1 an ayahuasca dose equivalent to 1.0 mg DMT/kg body weight was compared vs. a placebo and vs. a positive control (20 mg d-amphetamine) in 10 volunteers. Autonomic, neuroendocrine and immunomodulatory effects were measured in addition to DMT blood concentrations, subjective and neurophysiological effects (secondary variables). Ayahuasca led to measurable DMT plasma levels and distinct subjective and neurophysiological effects which were absent after amphetamine. Both drugs increased pupillary diameter, with ayahuasca showing milder effects. Prolactin levels were significantly increased by ayahuasca but not by amphetamine; and cortisol was increased by both, with ayahuasca leading to higher peak values. Ayahuasca and amphetamine induced similar time-dependent modifications in lymphocyte subpopulations. Percent CD4 and CD3 were decreased and NK cells increased. Maximum changes occurred around 2 hours, returning to baseline levels at 24 hours. In conclusion, ayahuasca displayed moderate sympathomimetic effects, significant neuroendocrine stimulation and a time-dependent modulatory effect on cell-mediated immunity. In study 2, nine volunteers received the two following treatment combinations at least one week apart: a) a lactose placebo and then 4 hours later an ayahuasca dose; and b) two ayahuasca doses 4 hours apart. All ayahuasca doses were equivalent to 0.75 mg DMT/kg bodyweight. Subjective, neurophysiological, cardiovascular, autonomic, neuroendocrine, and cell immunity measures were assessed. DMT plasma concentrations, scores in subjective, and neurophysiological variables, and serum prolactin and cortisol were significantly higher after two consecutive doses. When effects were standardized by plasma DMT concentrations, no differences were observed for subjective, neurophysiological, autonomic, or immunological effects. However, we observed a trend to reduced systolic blood pressure and heart rate, and a significant decrease for growth hormone (GH) after the second dose. In conclusion, whereas there was no clear-cut tolerance or sensitization in the psychological sphere or most physiological variables, a trend to lower cardiovascular activation was observed, together with significant tolerance to GH secretion.

Submitted by Marco Antônio de Ramos Chagas (mchagas@ufv.br) on 2015-12-03T12:37:43Z No. of bitstreams: 1 texto completo.pdf: 2944311 bytes, checksum: d23eb4e07ac311525bff83a14a5a6bf7 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-03T12:37:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 texto completo.pdf: 2944311 bytes, checksum: d23eb4e07ac311525bff83a14a5a6bf7 (MD5) Previous issue date: 2014-11-20 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais / Este trabalho trata-se de um estudo realizado em uma comunidade agroecológica que se transformou em uma Ecovila, em Viçosa, MG. Seus moradores adotam práticas sustentáveis no que diz respeito a construção de suas casas, cuidados com a terra, separação do lixo e, além disso, promovem, através do ISAVIÇOSA, ONG socioambiental que fazem parte, cursos voltados para atividades sustentáveis, visando conscientizar outros indivíduos para os cuidados com o meio ambiente. Além disso, identificou-se que o grupo apresenta como catalisador dessa união a religião do Santo Daime. Essa religião, brasileira, fundada em 1930 por um ex-seringueiro, conhecido como Mestre Irineu, apresenta como ponto central de seus rituais a ingestão de uma bebida denominada Daime. Essa bebida, também conhecida como ayahuasca, altera o estado de percepção após sua ingestão e, segundo os seguidores da religião, é sob o efeito da bebida, conhecido como “mirações”, que os ensinamentos da religião são passados. Por se tratar de uma religião da região amazônica, e alguns de seus hinos conterem mensagens fazendo referência a elementos da natureza, a opção por um modo de vida mais simples, ligado aos cuidados com a natureza e com o bem-estar das próximas gerações, poderia estar diretamente relacionado com a religião. Nesse sentido busquei compreender de que forma o Santo Daime influencia o estilo de vida e as relações dos moradores da Ecovila Palmital. Após a realização de entrevistas semi- estruturadas e da observação participante no cotidiano da comunidade foi constatado que a religião é um elemento muito importante na vida dos moradores: todos os entrevistados relataram experiências pessoais e demonstraram como a religião foi capaz de mudar o sentido da vida dessas pessoas. Foi possível compreender que o desejo em ter uma vida mais próxima à natureza e evitando o consumismo, são questões de interesses pessoais e de conscientização, servindo a religião como uma base que reafirma e apoia tais questões. Também foi observado, nas entrevistas, que a maioria dos moradores afirmaram que a religião influencia na alimentação, aquisição de bem de consumo e nas relações estabelecidas dentro e fora da Ecovila. Segundo eles, essas três questões estão relacionadas a educação que tiveram, a desejos próprios e consciência, servindo a religião para reforçar tais aspectos. Com essa pesquisa foi possível concluir que os desejos dos moradores em viverem próximos à natureza são resultados de questões pessoais; que a religião serviu para unir o grupo em uma irmandade e para reafirmar o que os moradores já apresentavam como princípios de uma vida mais sustentável. / This work is a study in an agro ecological community that turned into an ecovillage in Viçosa, MG, Brazil. Its residents have adopted sustainable practices regarding the construction of their homes, caring for the earth and garbage separation. In addition, they have promoted courses focusing on sustainable activities, aiming to raise awareness other people about the environment care through a NGO called ISAVIÇOSA. It also identified that the group had as a catalyst of this union a religion called Santo Daime. This Brazilian religion was founded in 1930 by a former rubber tapper known as Master Irineu and the ingestion of a drink called Daime features as the centerpiece of their rituals. This drink, also known as ayahuasca, changes the state of perception after its ingestion and, according to the followers of the religion, it is under its influence - known as "mirações" - that religion’s knowledge is learned. The option for a simpler way of life, linked to the caring for nature and the welfare of future generations could be directly related to the religion, because it is a religion of the Amazon region and some of its songs contain messages referring to the elements of nature. In this sense, I tried to understand how the Santo Daime influences the lifestyle and relationships of the Palmital Ecovillage residents. After carrying out semi-structured interviews and participant observation in the community everyday, I found that religion is a very important element in the residents’ lives: all respondents reported personal experiences and demonstrated how religion was able to change these people’s meaning of life. It was possible to understand that the desire to have a life closer to the nature and avoid consumerism is a personal awareness and interest, being the religion a foundation that reaffirms and supports it. I also noted, through interviews, that for the majority of residents the religion influences in eating style, in the purchase of consumer goods and in the relationships established within and outside the ecovillage. According to them, these three issues are related to education, to own desires and to individual conscience - and religion is responsible for strengthening these aspects. With this research I concluded that their wishes in living close to the nature is the result of personal issues. I also concluded that religion has served to unite the group in a sense of community and to reaffirm what the locals already have as principles of a more sustainable life.

Tiwanaku Iconography in South Central Andean Snuffing ParaphernaliaThis work presents an analysis of Tiwanaku iconography depicted on snuffing equipment, referring to other media when appropriate. This hallucinogenic equipment facilitates a basic study of Tiwanaku's iconographic configuration because of its specific function, duration and widespread distribution. The snuffing kit consists of a distinct set of implements: a small rectangular tray, a snuffing tube, a small spoon, and leather pouches that functioned as snuff powder containers. I have documented 84 snuff trays and 23 snuffing tubes with Tiwanaku iconography. Their geographical distribution is noted and the major themes represented are discussed. This is followed by an analysis of the components of the iconographic system, a discussion of the different structural schemes and variations in thematic emphasis. / En este trabajo se presenta un análisis de la iconografía tiwanaku en los equipos de inhalar polvos psicoactivos, con referencia a la escultura lítica, textiles y cerámica. Estos equipos permiten un estudio inicial de la configuración iconográfica tiwanaku debido a su función específica y a su amplia distribución geográfica y temporal. El ajuar inhalatorio consiste de una tableta rectangular, un tubo, una cucharilla y una bolsa de cuero como recipiente para los polvos. El autor ha documentado 84 tabletas y 23 tubos con este tipo de iconografía. Se discuten los temas representados, sus variaciones y componentes, y distribución geográfica.

Made available in DSpace on 2015-07-22T20:50:47Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2009-06-24 / Ecstasy (MDMA) é uma droga que possui importante ação neurotóxica. O seu uso é descrito como um fenômeno jovem. A pesquisa teve por objetivo estudar longitudinalmente uma amostra de usuários de ecstasy entrevistada em 2001 em São Paulo e re-entrevistada entre 2005 e 2006 a fim de observar mudanças no padrão de consumo da droga. A coleta de dados ocorreu por meio de entrevistas semi-estruturadas e casos de dependência foram avaliados por meio do DSM-IV. Utilizou-se a metodologia qualitativa com duas fases de entrevista: entrevista inicial (32 entrevistados) e follow-up (21 re-entrevistados). As entrevistas foram gravadas, transcritas literalmente e submetidas à análise de conteúdo. A média de idade da amostra foi de 24,8 anos na fase inicial e 28,7 anos na fase follow-up. Três cenários foram observados: a) uso transicional (n=14) – marcado por acentuada redução ou abandono do consumo de ecstasy ao longo do período investigado; b) uso habitual de longo prazo (n=06) - manutenção no padrão de consumo de ecstasy ou discreta moderação; uso compulsivo de longo prazo (n=01) – aumento em mais de 50% no consumo de ecstasy ao longo dos anos. O uso de álcool e maconha manteve-se inalterado ao longo do período investigado. Quatro sujeitos relataram aumento no consumo de cocaína e seis fizeram menção à iniciação no uso de metanfemina. Observou-se que para uma parte dos entrevistados o ecstasy se caracterizou como uma droga transicional. Para outro grupo o uso de ecstasy se caracterizou por ser uma experiência duradoura. / Ecstasy (MDMA) is an important neurotoxic agent. Its use is described as a youth-limited phenomenon. The aims were to determine the natural course of ecstasy use within a five year timeframe in a sample of Brazilian young adults and to assess changes in ecstasy use patterns. Interviews took place in two waves: 2001 in São Paulo and in 2005/06. Data collection occurred through semi-structured interviews. The DSM-IV was used to assess ecstasy dependence. Qualitative method was utilized during the baseline sample (n=32) and the follow-up sample (n=21). All interviews were fully recorded, transcribed and interpreted though content analysis. Subjects’ average age was 24.8 years in the baseline group and 28.7 years in the follow-up. Three scenarios emerged: (A) the transient use group (n=14) either quit using ecstasy or cut down use significantly; (B) the long term habitual use (n=06) group maintained or cut down slightly on MDMA use; (C) the compulsive use group (n=01) increased ecstasy use by more than 50% over the course of the study. As ecstasy use shifts occurred, alcohol and marijuana consumption remained unaltered. Four respondents reported increases in cocaine use, and six subjects mentioned initiation in crystal methamphetamine use. For a group of respondents ecstasy use was a transient phenomenon. For another group of subjects MDMA use manifested as a lasting experience. / TEDE / BV UNIFESP: Teses e dissertações

OLIVEIRA, Jose Erivan Bezerra de. Santo Daime - o professor dos professores: a transmissão do conhecimento através dos hinos. 2008. 233f. Tese (Doutorado em Sociologia) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Ciências Sociais, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, Fortaleza-CE, 2008. / Submitted by nazareno mesquita (nazagon36@yahoo.com.br) on 2011-11-29T13:15:15Z No. of bitstreams: 1 2008_tese_JEBdeO.pdf: 5402046 bytes, checksum: bfe0a09fff1bb2aca1ed3c6630dabda5 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2011-11-29T14:16:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_tese_JEBdeO.pdf: 5402046 bytes, checksum: bfe0a09fff1bb2aca1ed3c6630dabda5 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-11-29T14:16:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_tese_JEBdeO.pdf: 5402046 bytes, checksum: bfe0a09fff1bb2aca1ed3c6630dabda5 (MD5) Previous issue date: 2008 / The work analyzes the hymns of the doctrine of the Saint Daime. The central hypothesis is that they are at the same time the knowledge in itself and the vehicle of transmission of this knowledge. This text tries to understand though the hymns the evolution of the Saint Daime detaching three moments of its history: the foundation for Raymond Irineu Serra, in the decade of 30 of the last century; the consolidation for Sebastião Mota de Melo, from 1971 and the currently expansion taken to the front for Alfredo Gregorio de Melo. With the concepts of social memory and performance the text analyzes the diverse types of rituals that constitute the corpus of the religion in question and it detaches the relation between education and learning with the hymns, and trance and the performance. / O trabalho se propõe a analisar os hinos da doutrina do Santo Daime. A hipótese central é que eles são, ao mesmo tempo, o conhecimento em si e o veículo de transmissão desse conhecimento. São analisados hinos que acompanham a evolução do Santo Daime destacando três momentos de sua história: a fundação por Raimundo Irineu Serra, na década de 30 do século passado; a consolidação por Sebastião Mota de Melo, a partir de 1971, e a expansão levada à frente por Alfredo Gregório de Melo atualmente. A partir dos conceitos de memória social e performance, analiso os diversos tipos de rituais que constituem o corpus da religião em questão e destaco a relação entre ensino e aprendizagem a partir dos hinos, do transe e da performance.