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Made available in DSpace on 2016-06-02T19:24:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 1624.pdf: 1104585 bytes, checksum: 423f716310336430543ca66f91bacb9a (MD5) Previous issue date: 2007-02-16 / Financiadora de Estudos e Projetos / This thesis analyses the construction of Muslim identities in Brasil, basically through the participant observation technique in the Islamic Center of Campinas and the Islamic Youth League, in Brás neighbourhood, in São Paulo city. I try to understand how this process of construction of identity happens towards: 1) the negotiation with the Brazilian host society, caracterized by the strong presence of Catholicism, the growth of Protestantism, a secular state, a basically Western culture, dependency on the USA and the Brazilian tradition of absorbing immigrants in a very strong process of assimmilation; 2) the globalization of islamite trends, also meaning the creation of a new consciousness of Ummah and; 3) the negotiations inside the Muslim communities, between Arabs and converts and also between men and women to define what means to be a male and female Muslim in Brazil. Finally, the comparative study of two Muslim communities with such different profiles as the Sunni communities of Campinas and Brás, allows to analyse until what point different occupations, ethnic backgrounds and spatial distributions promote the arising of different Islamic practices and speeches, towards the fields previously delimited . / Esta tese analisa a construção de identidades muçulmanas no Brasil, fundamentalmente através da técnica de observação participante junto ao Centro Islâmico de Campinas e à Liga da Juventude Islâmica Beneficente do Brasil, no bairro do Brás, em São Paulo. Procuro apreender como se dá este processo de construção identitária frente: 1) à negociação com a sociedade brasileira, caracterizada pela forte presença do catolicismo, do crescimento do protestantismo, da cultura basicamente ocidental, do estado secular, da dependência dos EUA e da tradição de acolher os imigrantes e absorvê-los em um processo de abrasileiramento; 2) à globalização de tendências islamitas (ou fundamentalistas), inclusive no sentido da globalização criar uma nova consciência da Ummah, a comunidade muçulmana mundial, e; 3) às negociações internas entre árabes e conversos e entre homens e mulheres pela definição do que é ser muçulmano e muçulmana no Brasil. Por fim, o estudo comparativo de duas comunidades muçulmanas com perfis tão distintos quanto as comunidades sunitas de Campinas e do Brás permite analisar até que ponto ocupações, etnias e distribuições espaciais distintas podem gerar práticas e discursos islâmicos diferenciados, à luz dos campos delimitados previamente.