Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Ordonnée autour d'une seule et même entité thématique : celle d'élucider« l'ontologie du pouvoir politique», cette thèse est principalement axée sur une critique radicale de l'histoire politique du Cameroun. Critique constituée en un ensemble tripartite, qui se développe de la manière suivante : premièrement, un exposé de quelques jalons et présupposés philosophiques; il comprend trois chapitres : les repères ontologiques et anthropologiques, puis l'être vrai du pouvoir politique. Deuxièmement, une phénoménologie temporelle du pouvoir politique postcolonial élucidée par ses manifestations caractéristiques et étayée d'un bout à l'autre par un support visuel judicieux. On doit y noter deux volets principaux : la parturition du Cameroun : genèse du concept nominatif du «Kamerun», naissance et description du Cameroun en tant que tel; et la recherche phénoménologique du sens de l'État du Cameroun. Cette partie vise surtout à révéler ce qu'est l'ontologie de ce pouvoir. Troisièmement, enfin, l'ordre critique aux niveaux collectif et individuel. Il comprend, entre autres, l'élaboration d'une critique de l'essence et celle du fondement du pouvoir politique postcolonial. Une approche qui vise à ouvrir des perspectives politiques susceptibles d'améliorer la réalité existentielle du peuple camerounais.

Les Fe'eFe'e forment un peuple du département du Haut-Nkam, dans la Province de l'Ouest du Cameroun. Si leur langue est écrite depuis 1925, les autres aspects de leur civilisation ont toujours été compris dans des études globales sur les Bamileke dont on croit, à tort ou S raison, qu'ils font partie. Quant à leur littérature, elle n'a fait l'objet d'aucun examen ni pour elle-même ni comme moyen d'atteindre leur intime. L'étude de sémiologie ethnoculturelle présente est à la fois une analyse de quelques textes de littérature orale Fe'eFe'e pour en déceler le caractère propre, et une révélation de l'âme du peuple qui les a produits.Elle est donc aiguillée par l'hypothèse que la littérature orale Fe'eFe'e recèle les conditions internes de sa signification dans des constantes spécifiques qui en composent la texture, et comporte deux parties, l'une d'analyse, l'autre de signification.L'analyse, d'ordre sémiologique, traite de trois types de textes: des Proverbes, des Noms personnels et des Contes, considéréscomme les genres majeurs de cette littérature. Elle les explore, en surface et en profondeur, jusqu'à l'isolement de leurs minimales signifiantes et découvre que le sens origine dans une pulsation élémentaire binaire ou ternaire.Dans le Proverbe se réalise, en surface, l'accord parfait de la phonétique et de la tonétique qui, procédant par couples de semblables et de contraires dans les mots et les accents, dans les groupes rythmiques, génère, en profondeur, une connotation dans laquelle la bipolarité originelle se fond en une signification unaire ayant une tendance à la froide généralisation.La rigueur dans le nombre et le rythme du Proverbe se maintient dans les Noms personnels à complexion de proverbe mais s'atténue dans les autres pour aller jusqu'à céder le pas à la ternarité due au caractère profond égocentrique et subjectif de l'anthroponymie.Le Conte combine la binarité de ses personnages divisés en protagonistes et en antagonistes, celle du système dialogal entre les deux camps d'acteurs, avec la ternarité de la fable résultant du duel du héros et de l'antagoniste et cheminant par les trois étapes du début, du milieu et de la fin du récit.L'analyse conduit ainsi à la mise en évidence du système culturel Fe'eFe'e.La seconde partie, qui fait une synthèse des significations, trouve, en étendant le champ de la Parole Fe'eFe'e, que le système élucidé par l'analyse se manifeste dans tous les domaines: le littéraire, tel qu'il vient d'apparaître dans l'analyse et avec la notion de Parole et de ses âges; le culturel, avec l'occupation de l'espace et le symbolisme à elle associé; le métaphysique même, avec le culte des Ancêtres, le caractère divin du Chef et la conception de Dieu. Une telle constance ne peut être due au hasard mais à une conscience,pendant de la Conscience cosmique qui a donné à toutes choses une essence composée de deux éléments mais ne rend possible leur évolution que si elles en produisent un troisième qui harmonise l'antagonisme des deux premiers.Ainsi se confirme l'hypothèse de départ qui affirmait que la Parole littéraire Fe'eFe'e est spécifique et qu'elle fait connaître du dedans le peuple qui la profère.En fin de compte, le Fe'eFe'e apparaît comme un peuple qui vit conformément au système qui fonde sa littérature: en se tenant surla ligne du juste milieu qui résulte d'une utilisation sage et équilibrée des forces contraires que lui opposent les vicissitudes de sa destinée.Cette étude n'éclaire qu'un canton de l'univers littéraire et culturel Fe'eFe'e, mais la lumière qu'elle y projette révèle suffisamment de riches attraits pour attiser les curiosités et inciter à pénétrer plus avant dans l'exploration de l'âme de ce peuple original.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2012-2013. / Ce mémoire présente les résultats d’une recherche de terrain portant sur les conditions de la rencontre avec l’altérité dans le partage d’activités artistiques. Cette recherche s’intéresse plus particulièrement, par l’observation participante, à la posture de l’intervenant dans le cadre de ces activités et au type d’activités artistiques à mettre en place afin de permettre une rencontre avec l’Autre, fondée sur l’échange et la réciprocité.

Le début des années 1990 marque la réinstauration de la démocratie dans la plupart des pays africains. Ce processus a abouti à l'adoption, dans presque tous les pays africains, de nouvelles Constitutions consacrant une démocratie. Cette révolution démocratique marque également la construction progressive de l'Etat de droit et l'organisation d'élections libres et justes aboutissant souvent à l'alternance dans plusieurs pays. Toutefois, malgré des progrès observés dans la plupart des pays africains, de nombreux obstacles subsistent toujours. Dans bien de [i.e. des] cas, les élections sont mal préparées ou"truquées". Force est de constater que dans certains pays, pour se maintenir au pouvoir, certains chefs d'État africains n'hésitent pas à modifier la Constitution et/ou instrumentaliser certaines institutions. Ce mémoire porte sur la situation du Cameroun, qui à bien des égards résume la situation d'"une démocratie bloquée" en Afrique. L'objectif principal est de répondre à la question : comment le fonctionnement de la démocratie est-il entravé au Cameroun? Notre hypothèse est la présence du néo-patrimonialisme. Celui-ci, par l'intermédiaire du présidentialisme et le clientélisme, sape le respect des règles démocratiques dans ce pays. Cette recherche essentiellement qualitative qui s'appuie sur l'approche néo-institutionnaliste montre clairement que le néo-patrimonialisme est une composante de la gouvernance au Cameroun. Paul Biya a instauré un régime hyperprésidentialisé, archaïque, autoritaire et néo-patrimonial. Il use de tous les moyens pour se maintenir éternellement au pouvoir.Le clientélisme est érigé en mode de régulation de la vie politique. Les pouvoirs législatifs et judiciaires sont aphones, aux ordres, phagocytés et constituent des bras séculiers d'un régime pro-diluvien. La presse est muselée et l'opposition officielle marginalisée. Si la contagion du printemps arabe peut difficilement se produire au Cameroun malgré la situation crisogène, un scénario à"l'ivoirienne"est à craindre dans la perspective de la crise de succession post- Biya.

Th. doct.--Universiteit Leiden, 2001. / Bibliogr. p. 201-206.

Thèse d'habilitation--Faculté des Lettres--Université de Fribourg. / 1987 d'après la couv.

Thèse--Lettres. / Contient un choix de documents. Bibliogr. p. 612-665. Index.

Thèse--Université de Paris.