La modernidad fue no solo un proyecto ‘incompleto’ (Habermas, 1988), sino también, como describe Zygmunt Bauman, un relato ‘ambivalente’ e ‘inacabable’ (2011). Esta condición sintomática y persistente de la modernidad estuvo presente en las fronteras temporales o marco de acción de la arquitectura moderna, pero también llegó a extenderse o propagarse como herencia distinguible a través de la obra de otros muchos arquitectos posteriores o contemporáneos que pudieron abrir su discurso durante los años sesenta. El caso del arquitecto murciano Juan Antonio Molina Serrano (n.1944) pone de relieve este proceso de intercambio, hibridación y continuidad con lo moderno. Es detectable y reconocible, por consiguiente, un ‘saludable’ fondo de modernidad en su obra (Muñoz, 1982). La presente investigación buscaría –desde esta posible reverberación inicial– centrarse principalmente en tres niveles o escalas de análisis en torno a su producción: ‘lugar’, ‘patrimonio’ y ‘comunidad-sociedad’. El primero de los acercamientos intenta explicar la importancia que para el arquitecto Juan Antonio Molina tiene el lugar y el emplazamiento a la hora de proyectar. Su postura, de esta manera, se apartará del universo autorreferencial que determinados ángulos interpretativos de la arquitectura actual ocupan, para pasar a desplegar una visión más sensible y asertiva respecto del lugar en el cual se construye. Su alternativa proyectual interpelará así a la realidad como dimensión social, al ser consciente de la importancia que el contexto, en toda su amplitud, tiene cuando se interviene desde la arquitectura. Tres ejes centrales se analizan dentro de este primer marco de aproximación: las intervenciones en el paisaje, puntuando escalas colectivas, domésticas y de servicio o infraestructura; las incursiones en la ciudad, distinguiendo encuentros y filiaciones con las preexistencias o la memoria urbana y, por último, las propuestas e iniciativas en las calles y plazas, que terminan por constituir lugares recuperados y de celebración comunitaria. Gran parte de sus planteamientos resumen un ideario ético y edilicio que se despliega e identifica, por encima de todo, con una postura: la escucha del lugar, el respeto por el genius loci. El segundo lineamiento de la investigación busca valorar críticamente el alcance de sus incursiones en el patrimonio construido, de tal manera que se puedan registrar y reconocer una serie de principios presentes como definitorios de la mediación patrimonial llevada a cabo por el arquitecto murciano en los centros consolidados de la ciudad. De esta manera, se diferencian algunos de los fundamentos base teóricos que arropan su trabajo, para pasar a identificar los niveles de intervención más relevantes y significativos escogidos y utilizados por este profesional. En este sentido, se distinguen tres principales escalas o categorías de actuación: las ‘apropiaciones o matizaciones’, las ‘modificaciones o ampliaciones’ y, por último, aquellas que pretenden ‘trascender el lugar y construir un nuevo lugar’. Esta segunda directriz crítica busca señalar otro valor o principio estructural distintivo de su arquitectura: construir desde el presente respetando el pasado, pero entendiendo toda actuación como una oportunidad manifiesta para construir ciudad. El tercer nivel de interpretación tiene por objeto, principalmente, “el estudio de la condición humana como eje central de la aproximación a una arquitectura y planeación amigable con las personas” (Sim, 2019). Pensar sobre las distintas escalas de lo humano como epicentro del pensamiento disciplinar y el proyectar arquitectónico se convierte así en una asignatura indispensable y estructural en el campo de la acción proyectual. Desde el análisis de la producción de Juan Antonio Molina –sus estrategias de proyecto– y de su respuesta a las escalas de lo humano puede vislumbrarse una obra que busca, en esencia, estimular la fricción, la apropiación, el intercambio y el encuentro social. Del estudio de su trabajo se obtienen, por tanto, enseñanzas encaminadas a revelar hasta qué punto la acción arquitectónica puede llegar a involucrar a los habitantes, humanizar los espacios públicos y proteger y activar las escalas de lo humano. Este mismo argumento social, muy sugerente en su arquitectura, se alía y funde con otro contenido cultural, igualmente vertebrador y también presente en su obra construida: la mediterraneidad. Por último, y como resultado de una metodología de aproximación que quedaría organizada en torno a los tres puntos de análisis temáticos descritos, se estudia en detalle la que podría considerarse como una de sus intervenciones más significativas –definitoria y sintética de su poética personal–: el Centro de Artesanía de Lorca (1985-88).

Made available in DSpace on 2017-07-10T19:07:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 IVANETE TEREZINHA SCHUMANNd.pdf: 9661925 bytes, checksum: d2c33a22bcd7d7fb5056a623ad9c8be4 (MD5) Previous issue date: 2013-08-27 / Esta tesis tiene como objetivo interrelacionar los Recuerdos y Patrimonios de las misiones jesuíticas y los rastros materiales y inmateriales de la Región de la Plata. Los patrimonios tangibles e intangibles son desarrollados por el hombre y, con el tiempo, se convierten en la herencia y el recuerdo de los que nos han precedido. Utilizamos fuentes bibliográficas, documentos y publicaciones sobre el tema para desarrollar los capítulos y entender cómo los recuerdos forman un dúo y herencias que se convierten en atractivo para el turismo cultural. ¿Cómo mantener la historia de lugares y hechos históricos donde sucedieron la patrimonialización, estos lugares reciben el sello de la UNESCO y se convierten en patrimonio histórico y cultural de la humanidad y atracciones turísticas. El sector turístico es organizado y sistémico y debe contar con la participación de la comunidad con propósito de lograr proyectos que preserven su patrimonio cultural a través de los fundamentos del turismo sostenible. La utilización de técnicas de interpretación adecuadas para el sitio puede ayudar a los visitantes a comprender los significados y llevar a cabo la interacción con la cultura local. La tesis se estructura en cuatro capítulos. En el capítulo I trata de la memoria, los conceptos y breve resumen de la memoria de la época histórica de las posibles reducciones Jesuitico-guaraní. El capítulo II se ocupa de los patrimoniales, entidades, procesos y conceptos patrimoniales. El capítulo III se refiere a la organización de turismo y su relación con la memoria, patrimonio y su interrelación con los lugares de interés cultural. El capítulo IV se ocupa de las cuestiones de la interactividad y las técnicas de la memoria y la interpretación del patrimonio cultural de San Ignacio Mini. Con los temas destacados es la intención de identificar y observar los soportes disponibles en las ruinas de la reducción jesuítico-guaraní de San Ignacio Mini para hacer consideraciones a respeto de la interactividad con los visitantes. / Esta dissertação busca inter-relacionar Memórias e Patrimônios a partir das Missões Jesuíticas e seus vestígios materiais e imateriais na região Platina. Os patrimônios materiais e imateriais são desenvolvidos pelo homem e, com o passar do tempo, se tornam herança e lembrança daqueles que viveram antes de nós. Utilizaram-se fontes bibliográficas, documentais e publicações sobre o tema para desenvolver os capítulos e compreender como memórias e patrimônios formam um dueto que se transformam em atrativo para turismo cultural. Como manter a história de lugares onde fatos históricos aconteceram e que ao serem patrimonializados, esses lugares recebem chancela da UNESCO e se tornam Patrimônios Históricos e Culturais da Humanidade e em atrativos turísticos. O Turismo é um setor organizado e sistêmico e deve envolver a participação da comunidade com o propósito de realizar projetos que preservem seus bens culturais por meio de fundamentos do chamado turismo sustentável. A utilização de técnicas de interpretação adequada ao atrativo pode contribuir para visitantes compreenderem significados e realizarem interatividade com cultura local. A dissertação está estruturada em quatro capítulos. No Capítulo I trata-se de memórias, conceitos e breve abordagem da memória histórica do período das reduções Jesuítico-Guarani. O capítulo II aborda o patrimônio, entidades, processos de patrimonialização e conceitos. O capítulo III relaciona o Turismo, sua organização e relação com memórias, patrimônios e sua inter-relação com atrativos culturais. O capítulo IV versa sobre questões de interatividade e de técnicas de interpretação da memória e do patrimônio cultural de San Ignácio Míni. Com as questões destacadas pretende-se identificar e observar os suportes disponibilizados nas ruínas das reduções Jesuítico-Guarani de San Ignácio Míni para fazer considerações sobre a interatividade com visitantes.

Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales) / El presente trabajo tiene como objetivo analizar los anteproyectos de Código Penal que se han realizado respecto a la figura de administración desleal, para luego compararlos y poder observar y examinar los esfuerzos de tipificación, con aspectos destacables tanto positiva, como negativamente. Para lo anterior, se comenzará dando los presupuestos para poder entender este nuevo tipo que es ajeno a la legislación penal nacional. Es conveniente puntualizar que pese a que no se encuentre tipificado el delito, no quiere decir que los supuestos de hecho de éste, no ocurran. Es por lo anterior que analizaremos un par de casos donde se discute tangencialmente la ocurrencia de los hechos de administración desleal. Sin perjuicio de lo anterior, el esfuerzo central es analizar detalladamente cómo los redactores de los anteproyectos de Código Penal han regulado este nuevo delito. Al examinar este nuevo tipo penal en los tres anteproyectos, se puede ver notoriamente cómo se va complejizando la tipificación para lograr sancionar específicamente lo que en derecho comparado se conoce como administración desleal.