Cette thèse examine l'évolution du concept d'esprit dans la lignée humaine, en comparaison du développement de ce concept chez l’enfant, afin de déterminer quand les êtres humains auraient commencé à penser aux autres et à eux-mêmes en tant qu’esprit dans un corps. Une revue de la littérature sur le concept au travers l’histoire a permis de le définir comme un outil cognitif désignant les agents intentionnels ayant une influence sur la matière. Compte tenu de cette définition, le concept d'esprit est donc un précurseur du sens de l’agentivité et de la faculté cognitive permettant d'attribuer l'esprit à autrui, également appelée Théorie de l'Esprit (TdE). Il est suggéré que l’agentivité et la TdE se développent en trois stades dans la lignée, de la même manière qu’on l’observe chez l’enfant : 1) la conscience de soi et des autres, 2) l’attention conjointe et 3) la présence d'émotions sociales complexes telles que la compassion. Une revue systématique a ensuite été réalisée dans le but de sélectionner, sans biais, des données archéologiques infirmant ou confirmant cette hypothèse. La revue est basée sur l’impact annuel moyen des textes (nombre de citations) et utilise des combinaisons de mots-clés en lien avec les manifestations probable du concept de l’esprit, de l’agentivité et de la TdE durant la préhistoire. Les résultats de l'analyse portent à croire que : 1) l’agentivité et la TdE1 (conscience de soi et des autres) existeraient au moins depuis Homo habilis, mais probablement depuis l’ancêtre commun à Pan et Homo; 2) la TdE2 (attention conjointe) serait présente au moins depuis Homo erectus/ergaster, mais probablement depuis l’ancêtre commun à Pan et Homo si nous supposons que les trois stades ont évolué de manière consécutive tel qu’observé chez l’enfant; et 3) la TdE3 serait présente au moins depuis Homo erectus/ergaster mais probablement depuis l’ancêtre commun de Pan et Homo. Finalement, on peut aussi conclure que : 4) le volume du néocortex semble avoir augmenté en parallèle à la maîtrise et au développement de l’agentivité et de la TdE, et ce depuis au moins le début de la lignée Homo. Le rôle de l’esprit dans la complexité sociale et les raisons de son émergence sont explorés en détails dans la conclusion. / This thesis examines the evolution of the concept of mind in the human lineage, in comparison with the development of this concept in children, to determine when humans would have started to think of others and of themselves as a spirit in a body. A review of the literature on the concept throughout history has made it possible to define it as a cognitive tool enabling intentional agents to have an influence on matter. Given this definition, the concept of mind is therefore a precursor to the sense of agency and the cognitive ability to attribute mind to others, also known as Theory of Mind (ToM). It is proposed that agency and ToM evolve in three stages along the Homo line, like what is seen in children: 1) awareness of self and others, 2) joint attention, and 3) the presence of complex social emotions such as compassion. A systematic review was then carried out with the aim of selecting, without bias, archaeological data invalidating or confirming this hypothesis. The review was based on the average annual impact of the articles (number of citations) and used combinations of keywords related to the likely manifestations of the concept of mind, agency, and ToM during prehistory. The results of the analysis suggest that: 1) Agency and ToM1 (awareness of self and others) existed at least since Homo habilis, but probably since the common ancestor to Pan and Homo; 2) ToM2 (joint attention) was present at least in Homo erectus/ergaster, but probably since the common ancestor between Pan and Homo, if we assume that the three stages evolved consecutively as observed in children; and 3) the ToM3 (compex social emotions) was present at least since Homo erectus/ergaster but probably already in the common ancestor of Pan and Homo. Finally, we can also suggest that: 4) the volume of the neocortex seems to have increased in parallel with the mastery and development of agency and ToE, and this being the case since at least the beginning of the Homo lineage. The role of the mind in social complexity and the reasons for its evolution are explored further in the conclusion.

En 1651, Pierre-Esprit Radisson, jeune Français d'environ 16 ans, rejoint deux de ses soeurs à Trois-Rivières, en Nouvelle-France. L'année suivante, les Iroquois le capturent, le torturent, puis l'adoptent. Radisson répondit au défi que posait sa survie parmi les Iroquois en s'intégrant le plus possible à eux, et en tentant de se distinguer comme guerrier. Après 18 mois de vie iroquoise, Radisson s'évada par la Nouvelle-Hollande, regagna l'Europe puis la Nouvelle-France, où il profita des connaissances amérindiennes qu'il avait acquises en devenant explorateur et commerçant de fourrures, d'abord au côté des jésuites français et des commerçants de Nouvelle-France, puis au côté des marchands anglais de la Hudson's Bay Company, fondée à Londres, en 1670. Cette nouvelle biographie de Radisson se veut d'abord une réflexion sur l'exceptionnelle capacité d'adaptation de celui qui sut non seulement s'acclimater à des environnements socioculturels très contrastés, comme la France, la Nouvelle-France, l'Iroquoisie, l'Angleterre et la baie d'Hudson des bandes nomades cries, mais qui parvint aussi à remporter du succès dans presque tous ces environnements. J'ai trouvé utile et pertinent de m'inspirer des développements théoriques récents en sciences pures, autour des concepts d'analyse relationnelle et d'ordre émergent, pour mieux comprendre la personnalité dynamique de Radisson, mieux situer ses diverses « colorations » culturelles et mieux sentir la profondeur volatile et concrète des cultures et des milieux auxquels il a dû s'adapter. Le personnage de Radisson, les événements et les situations historiques qu'il a connus, sont perçus et analysés ici comme des phénomènes complexes. Cette étude historique innove donc par la manière dont elle observe et explique un phénomène humain qui évolue dans le temps: un personnage, un événement, une époque; par la définition des objectifs de recherche et par la manière de présenter les résultats de cette recherche. Puisque la stratégie de démonstration ne suffit plus dans la perspective relationnelle à éclairer la complexité des phénomènes humains, j'accorde ici une importance égale à la stratégie de communication de la connaissance historique, et des éléments de cette connaissance entre eux, pour mieux cerner la richesse et la complexité de mon sujet d'étude: Radisson. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

La socialisation des (futurs) comptables à la profession et à la culture organisationnelle d'un cabinet comptable attire l'attention, depuis plusieurs décennies, de nombreux chercheurs en comptabilité. Ces derniers s'intéressent, entre autres, aux valeurs et rituels qui marquent différents moments du cheminement professionnel d'un comptable et qui forgent son identité professionnelle et sociale. C'est par une approche faisant valoir la pluralité des valeurs et des pratiques qui interviennent lorsqu'un individu est en interaction avec d'autres que j'ai étudié l'esprit critique dans une perspective de socialisation -- d'abord chez les étudiants, où je me suis intéressée à la socialisation professionnelle et ensuite chez les praticiens, où je me suis concentrée sur la socialisation organisationnelle. L'angle théorique proposé dans cette thèse est de nature sociologique, c'est-à-dire que je m'intéresse aux rapports des acteurs avec l'esprit critique, dans une perspective globale -- celle du développement personnel et professionnel du (futur) comptable. Ma thèse distingue deux conceptions de l'esprit critique. La première est l'esprit critique au sens de pensée critique -- l'attitude de remise en question des fondements d'un problème avec une ouverture aux conditions de possibilités individuelles -- que j'analyse dans le contexte de la formation universitaire. Comment les étudiants vivent-ils l'apprentissage de la comptabilité par le biais d'une pédagogie cherchant à favoriser la pensée critique ? Dans quelle mesure cette pédagogie, dite critique, peut-elle influencer le développement de leur sensibilité éthique ? L'analyse de ces questions est l'objet des deux premiers articles, lesquels font ressortir les réflexions des étudiants à l'égard de la pédagogie critique et du rôle du comptable au sein de la société. La deuxième conception est celle de l'esprit critique au sens de scepticisme professionnel -- l'attitude de remise en question des informations recueillies dans la résolution d'un problème -- que j'analyse dans le contexte de la pratique professionnelle. Quelles stratégies, dans la pratique quotidienne des comptables (auditeurs), participent à la mise en visibilité de l'esprit critique ? L'analyse de cette question est l'objet du troisième article qui soulève l'importance des pairs dans cette mise en visibilité. Mes trois articles, chacun à leur façon, renforcent l'idée que la socialisation n'est pas un processus statique. Les analyses et réflexions issues de ces articles peuvent aider les individus impliqués dans cette socialisation -- qu'elle soit professionnelle ou organisationnelle -- à mieux comprendre leur apport dans le développement du (futur) comptable au sein de sa profession. Ma recherche entend contribuer aux études portant sur la socialisation professionnelle par la pensée critique et celles portant sur l'enseignement de l'éthique en ce qu'elle combine les deux : une socialisation professionnelle empreinte de pensée critique, telle que révélée par la pédagogie critique, est susceptible d'éveiller la sensibilité éthique des futurs professionnels. Du point de vue de la socialisation organisationnelle, ma recherche contribue à la littérature portant sur le développement social de l'auditeur par la mise en exergue de certaines stratégies influençant l'interaction entre un superviseur et un subordonné dans la mise en visibilité de l'esprit critique. Dans l'ensemble, il ressort de mes trois articles l'importance de créer un espace propice à l'apprentissage (ou au développement) de l'esprit critique et d'accorder une place à la pensée critique dans la conception de l'esprit critique. Ma thèse est que la pensée critique se trouve à développer l'humain derrière le comptable. L'interaction étant reconnue comme un rouage important dans le développement social des comptables, ma thèse propose de concevoir la pensée critique dans une éthique d'un enseignement en continu en comptabilité. La promotion d'une culture de l'humanité dès la formation universitaire pourrait-elle amener les étudiants à cultiver à leur tour cette humanité au sein des organisations qu'ils joindront ?

Notre thèse de doctorat porte sur la chapelle de pèlerinage du Saint-Esprit de Rue (14e-16e siècle), en Picardie. Notre principal objectif fut d'étudier cette chapelle sous tous les angles afin de réaliser une monographie complète de ce monument du gothique flamboyant. Nous avons reconstitué l'ensemble architectural d' origine, soit l'ancienne église Saint-Wulphy (11e -16e siècle) et ses annexes, incluant la chapelle du Saint-Esprit, et présenté une relecture de la chapelle du Saint-Esprit et de ses rapports à l 'ensemble architectural. Par l'application d'un procédé d'analyse basé sur l'étude des moulurations des nervures des voûtes et des cadres des ouvertures (fenêtres, bases des portes et portails), nous avons pu préciser de manière scientifique la datation de chacune des parties du construit et corriger les datations qui furent proposées depuis le 19e siècle. L'étude des éléments de décor nous a permis de soulever les grandes problématiques de l'art de la fin du Moyen Âge qui ont trait à la définition des styles et du partage des tâches, mais aussi à l'utilisation de l'architecture à des fins de propagande (expression du pouvoir); nous présentons la chapelle sous un nouvel angle, en questionnant les motivations des intervenants qui fut impliqués dans son financement, dont le roi Louis XI. Nous avons aussi cru essentiel de recontextualiser ce monument d'une part dans son univers architectural en dégageant les affinités de la chapelle du Saint-Esprit avec d'autres monuments de Picardie et d'autres régions, mais aussi ses caractéristiques distinctives. D'autre part, nous avons reconxtualisé la chapelle du Saint-Esprit dans son univers socioéconomique, politique et religieux, à la lumière des plus récentes recherches dans le domaine. Nous avons opté pour une nouvelle méthode d'analyse de la chapelle du Saint-Esprit de Rue qui met en avant-plan sa fonction première, soit d'être un lieu de pèlerinage, et qui rattache tous les aspects du construit dans l'optique de ce pèlerinage. Nous proposons un nouveau procédé pour l'étude de l'organisation spatiale des lieux et de la typologie fonctionnelle du construit. La chapelle du Saint-Esprit est dotée d'une trésorerie remarquable et nous avons voulu démontrer que dans ses principes, sa fonctionnalité et ses rapports aux autres éléments architecturaux, elle s'inscrit complètement dans l'esprit de l'architecture civile de la Renaissance.

Comment rendre compte du fait que le mental est efficace causalement, si les relations causales impliquent des relations nomologiques (lois), et que le monde mental est exempt d’une telle caractéristique? Dans un article intitulé «Mental Events», Donald Davidson tente de résoudre ce problème en soutenant l’idée que les occurrences d’événements mentaux sont identiques à des occurrences d’événements physiques. Toutefois, cette thèse de l’identité des occurrences, le Monisme Anomal, est problématique dans la mesure où si c’est en tant qu’événements physiques que les événement mentaux sont efficaces causalement, alors le mental en tant que mental n’a aucune efficacité causale : les événements mentaux ne sont que des épiphénomènes. Pour résoudre cette difficulté, Davidson soutient d’abord que ce n’est pas en tant que physiques ou mentaux que les événements sont des causes, mais en tant que particuliers, quoi qu’il en soit des propriétés qu’ils exemplifient. Il introduit aussi une version de la notion de survenance pour rendre compte du rapport entre les propriétés mentales et physiques, notion dont je me sers finalement pour formuler une deuxième réponse possible à l’objection épiphénoméniste.

Le mystère de l'Incarnation du Logos est le pivot central de toute la pensée théologique, dogmatique et spirituelle d'Athanase d'Alexandrie. À partir de ce mystère, unique dans l'histoire de l'humanité, le Pape d'Égypte entend démontrer la subsistance de l'indivisible Trinité divine. Le Logos incarné nous révèle Dieu dans la triade des personnes : le Père est source de la divinité, principe sans principe, inengendré et incréé ; le Fils est source du salut, ayant son principe dans le Père, engendré non pas créé, ôuooûmoç au Père ; l'Esprit-Saint, enfin, est la source de la sanctification ; il a son principe dans le Père dont il procède, et est envoyé par le Fils comme premier don fait aux croyants, il est ni engendré, ni créé, mais procède, il est ôuooûaioç au Père et au Fils. Le principal objectif de ces recherches était de scruter la pensée théologique de l'évêque alexandrin afin de montrer son originalité, mettant au centre de sa réflexion le mystère du Christ pour défendre l'unique et l'indivisible Trinité, c'est ce que nous appelons « christocentrisme trinitaire athanasien ». Cet objectif en incluait un autre plus spécifique, à savoir : proposer une solution à la façon dont nous, en tant qu'occidentaux, nous pouvons construire un discours théologique trinitaire en tenant compte du mystère de l'Incarnation du Logos. Ces objectifs ont été poursuivis essentiellement à partir d'une démarche analytique des principales œuvres de l'Alexandrin, en tenant compte du contexte doctrinal, politique et religieux qui a conduit notre évêque à rédiger ses œuvres. Les écrits athanasiens - en plus d'être d'une utilité historique et doctrinale incontournable pour comprendre les événements qui ont marqué la réflexion théologique au IVe siècle - présentent un point de vue original quant à l'engagement théologique et pastoral de l'évêque d'Alexandrie, face aux exigences de l'histoire de la cristallisation du dogme trinitaire. L'originalité de cette pensée provient d'un heureux héritage légué à Alexandrie par les grands noms qui ont marqué de leur empreinte les débuts du Didaskaleion chrétien, à savoir Clément et Origène. Athanase discerne l'enjeu théologique en rapport avec l'implication du Dieu Un et Trine dans l'œuvre de la création, de la rédemption et de la sanctification de l'homme, appelé plus communément « l'économie du salut ».

Le présent mémoire se veut une analyse des notions de corps et d'intelligence et de leur rapport, dans Le monde comme volonté et comme représentation. Mon argumentation vise à mettre en lumière comment l'assimilation de la volonté à la chose en soi et de la représentation au phénomène conduit Schopenhauer à radicaliser l'opposition entre le corps comme manifestation de la volonté d'une part, et l'intelligence comme capacité à construire le monde comme représentation, d'autre part. La connaissance de l'Être étant le principal objectif de sa philosophie, Schopenhauer explique comment y accéder soit par la voie du sentir pur, soit par la voie au penser pur. Si ces deux voies d'accès à la chose en soi sont diamétralement opposées, elles aboutissent néanmoins, toutes deux, à un dualisme entre le corps et l'intelligence, y compris dans l'art.

Ce mémoire aborde l’aspect chrétien de VAdversus Arium de Marins Victorinus, une œuvre latine composée à Rome au 4e siècle. Le premier chapitre présente brièvement Marins Victorinus et son œuvre. Le deuxième chapitre propose une revue partielle de l’état de la recherche sur cette œuvre depuis les travaux de Pierre Hadot (1968 ; 1971). Le troisième chapitre présente l’histoire du concept d’Esprit mère qui est à l’œuvre dans le livre I B de VAdversus Arium afin de montrer qu’il tire ses racines de la tradition chrétienne. Le quatrième chapitre aborde le concept d’androgynie du Logos, montrant d’une part qu’il repose sur une exégèse philosophique d’idées tirées de la théologie johannique et d’autre part qu’il tient une place importante dans la conception du salut que présente Marius Victorinus.

Le récit de la Pentecôte (Actes des Apôtres 2) présente au lecteur un élément particulier qui se retrouve rarement dans le canon biblique : les « langues comme de feu ». Seuls les passages d’Isaïe 5,24 et Actes 2,3 utilisent cette expression; pourtant, leurs contextes diffèrent largement. Nous trouvons certains commentaires rabbiniques et fragments de rouleaux de la Mer Morte qui emploient cette même expression, et la littérature gréco-romaine utilise une image similaire où un feu divin se pose sur la tête de certains personnages. Puisque la fonction de cet élément diffère d’un ouvrage littéraire à un autre, comment devons-nous interpréter les langues de feu dans le récit de la Pentecôte? Les commentaires bibliques qui examinent cet élément proposent différentes hypothèses sur la symbolique des langues de feu. Afin de répondre à cette problématique, nous commencerons notre étude avec une présentation sur l’état de la question et des approches synchroniques utilisées. Nous présenterons ensuite l’analyse structurelle du récit de la Pentecôte afin de percevoir la place que notre expression occupe dans cette péricope. Au chapitre trois, nous ferons une analyse grammaticale de notre segment afin de voir la fonction grammaticale de l’expression, et présenter une recension des ouvrages hébraïques et gréco-romains qui utilisent cette expression ou une image similaire. Enfin, l’analyse philologique des termes γλῶσσα et πῦρ sera élaborée et comparée à l’utilisation retrouvée dans le livre des Actes des Apôtres. Subséquemment, nous serons en mesure de porter un regard critique sur quelques interprétations proposées afin de percevoir que la mise en réseau structurel du membre γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός, avec les termes répétitifs et synonymiques du récit, nous orientent à percevoir l’accomplissement de la promesse du Saint-Esprit, qui à son tour habilite le croyant à réaliser la mission donnée : la proclamation du message christologique à toutes les ethnies. / The Pentecost Account (Acts of Apostles 2) introduces the reader to a particular item that is rarely found in the biblical canon: the tongues as of fire. Only passages of Isaiah 5:24 and Acts 2.3 use this term, yet their contexts differ widely. We find some rabbinic commentaries and fragments of the Dead Sea scrolls that use this same expression. Greco-Roman literature uses a similar image where a divine fire is set on the head of certain characters. Since the function of this element varies from one text to the other, how are we to interpret the tongues of fire in Pentecost account? Biblical commentaries focused on this element propose different hypothesis as to the symbolism of the tongues of fire. To address this issue, we are going to conduct a presentation on the state of the question, a grammatical analysis, a review of Hebrew texts and Greco-Roman stories that use this expression or a similar image, a philological analysis of the terms γλῶσσα and πῦρ, followed by a structural analysis to perceive the place that our expression holds in the Pentecost account. Subsequently, we will be able to take a critical look at previous synchronic interpretations, and propose that the expression γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός works in its structural framework along with its repetitive and synonymous terms in order to guide us to see the fulfillment of the promise of Holy Spirit, which in turn empowers the believer to carry out the mission given: the proclamation of the Christological message to all ethnic groups.

法國歷史長期以來多樣性文化造成的地方特殊性，在旺代地區與羅馬公教信仰結合，成為宗教信仰與地方認同的綜合體——鐘聲文化。透過教堂與教堂的鐘，神職人員掌控居民的一切活動，創造與教堂密不可分的生活經驗，也以教堂為中心建立一個居民共享的文化空間。 　　法國大革命延續波旁王室追求中央集權與教權歸屬王權的目標，希望能夠創立全國性的國家認同，打破過去各地方獨立的地方特殊性，以及宗教干預政治的傳統，並將法國建構成一個想像的共同體。而在鐘聲文化之下，旺代則希望能夠維持地方情感，保護信仰，延續法國歷史上地方精神與中央精神的抗衡。旺代戰爭的意義在於突顯出法國並不是一個單一的概念，在法國一詞之下，包含的是各種各樣的文化與生活模式。 　　旺代的地方意識，顯現出法國歷史的延續性，並沒有因為革命發生而斷裂。而法國大革命所彰顯的國家認同，目的則在使法國能真正朝向一個民族國家前進，不再是分散的、對中央沒有依賴性的不緊密結構。延續與變遷，便構成法國大革命時期，旺代地區的認同糾葛。 　　本文所要探究的，即是從旺代地區在舊制度時期羅馬公教下鐘聲文化開始，進而探討大革命發生後，在旺代戰爭過程中，地方意識與中央集權的對抗，以及戰後國家認同的問題。 / In French history, cultural diversity influenced the identity of many different regions. In the case of Vendée, local identity, strengthened by the Roman Catholic Church, formed a special concept, which was described as “esprit du clocher”. The rhythm of daily life, as well as the general view of the world, was dominated by the church bell. Even after the French revolution, the French government followed the example from the ancien régime. They tried to replace this feeling of local identity with the spirit of a new nation. The general tendency of centralization continued. However, Vendée tried hard to maintain their long held approach. The Vendée War was a result of the cumulation of this tension. The outcome of this war proved that the new national identity was prevailing. In this thesis, the author wishes to examine the transition from the esprit du clocher to the esprit de la nation.