Le christianisme s’est implanté durablement dans le monde gréco-romain entre le IVe et VIe siècle. À cette transformation religieuse correspond une problématique qui s’est articulée, entre autres, autour de la question de la démonologie et de l’habileté des chrétiens à vaincre les démons. Les moines et autres hommes saints se sont emparés du rôle d’exorciste et c’est un domaine qui est devenu leur chasse gardée. Ainsi, plusieurs études modernes soutiennent que cette pratique aurait joué un rôle central dans l’établissement de la nouvelle religion et ils mettent l’accent sur les changements que l’exorcisme aurait subi sous leur gouverne. Or, contrairement à la communis opinio, cette thèse démontre qu’il y a également eu des continuités substantielles. Par une recherche diachronique extensive sur le vocabulaire des formules de protection et d’expulsion contenues dans les papyrus magiques d’Égypte et leur comparaison avec les textes littéraires, il a été établi que les procédures de l’exorcisme remontent jusqu’à la période gréco-romaine. Ces documents constituaient une source de choix puisqu’ils sont pragmatiques et n’ont pas un dessein idéologique ou apologétique, comme les hagiographies, leur témoignage est plus concret. Les principaux verbes et substantifs des formules exorcistiques ont été analysés pour déterminer quels étaient les changements et les continuités dans la terminologie de la possession et de l’exorcisme dans les papyrus magiques en grec ancien de la période gréco-romaine jusqu’à l’Antiquité tardive. Effectivement, il y a eu des changements dans les formules exorcistiques avec le passage à l’Antiquité tardive, mais il y a aussi eu des continuités importantes, notamment au niveau des cures médicales. Les maladies, et plus spécifiquement la fièvre, étaient déjà combattues à l’époque gréco-romaine comme le seront ensuite les démons. Les entités thériomorphes témoignent aussi de cette continuité puisqu’elles se rencontrent jusque dans le plus ancien papyrus de notre corpus de textes (Ier siècle av. J.-C). Toutefois, les démons ont été un important vecteur de changement. Donc en incluant un grand nombre de textes thérapeutiques et en prenant une perspective de longue durée, nous avons pu démontrer que les praticiens tardo-antiques s’appuyaient en fait sur une longue tradition magique pour leurs exorcismes.

Texte remanié de: Ph. D. diss.--Jewish studies--New York--New York University, 1999. / Bibliogr. p.317-330. Index.

Reproduction de : Thèse de doctorat : Histoire : Lyon 2 : 2004. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr.

En passant en revue les idées essentielles de cette recherche et les principaux résultats auxquels elle a abouti, nous nous sentons dans l’obligation de proposer quelques repères susceptibles de sortir les masses populaires du carcan de l’enfermement idéologique et dogmatique de ces ER :La sortie de cet enfermement, comme nous l’avions évoqué plus haut, passe par l’usage de la raison et de l’analyse adéquate des phénomènes religieux qui se développent dans une proportion incontrôlée dans un contexte de crise socio-politique. C’est ici qu’il convient de rappeler aux intellectuels, aux chercheurs ou même aux décideurs politiques de la nécessité d’une philosophie de religion qui impose une réflexion critique face à tout le problème auquel l’homme, la société peut faire face. Il s’agit concrètement d’une analyse approfondie sans complaisance, sans idéologie permettant de guider les actions humaines vers une meilleure responsabilité.- Les responsables des Eglises, les décideurs politiques doivent renoncer à s’auto-focaliser, c’est-à-dire à travailler pour leurs intérêts personnels égoïstes pour amorcer le processus d’étéro-focalisation ;ils doivent donc prendre en compte le problème des autres (misère, besoins) pour favoriser le vivre-ensemble et par-delà, promouvoir le bien-être de tous et de chacun.- Lorsqu’on considère la prolifération de ces Eglises en RD Congo, on ne peut s’empêcher de constater l’absence d’un cadre légal raisonnable définissant « création et fonctionnement de ces Eglises ». En effet, pour mettre un terme à ce phénomène de plus en plus dérangeant, nous pensons qu’il est plus qu’utile que les gouvernements respectifs en Afrique prennent leur responsabilité avec un souci inlassable de leur population pour définir des règles précises et claires en matière de création des Eglises.- Considérant les délits innombrables commis par ces Eglises, les politiques doivent avoir le courage pour instruire ces affaires et punir le cas échéant, les auteurs de ces crimes.- Considérant enfin que la prolifération de ces Eglises freine le processus de la démocratie, de la liberté d’expression, nous souhaitons de tous nos vœux la création d’un espace de discussion, d’échange pour favoriser ou mieux promouvoir cette liberté d’expression qui est freiné par ces idées à caractère dogmatique. Cette plate-forme pourrait favoriser l’ouverture vers l’autre, l’inclusion sociale, l’intégration des peuples et éviterait par-delà, des affrontements stérile entre les Eglises.Somme toute, l’originalité ou la contribution majeure de cette recherche réside surtout dans les efforts consentis pour expliquer la nature de ces ER, les causes de naissance et les mobiles déterminants de leurs proliférations.Cette contribution réside aussi dans les efforts conjugués pour montrer les liens entre cette prolifération et le processus de développement, surtout sur l’impact largement négatif qu’on a pu déceler sur la promotion du bien-être social des adeptes. Mais, on ne peut pas se leurrer le débat sur les Eglises, les Religions est loin de dire son dernier mot. Au contraire, dans cette société en mutation, ce débat est toujours ouvert en raison de la complexité et de l’inhérence du phénomène à la nature humaine, elle aussi sujette aux vicissitudes de l’espace et du temps. / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Thèse numérisée par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Texte remanié de: Th. doct.--Leiden, Pays-Bas--Universiteit Leiden, 2003. / Mention parallèle de titre ou de responsabilité : Duivelstheater : de verbeelding van demonische bezetenheid en duiveluitdrijvingen in het Engelse toneel, 1558-1642 / Jan Frans van Dijkhuizen. Bibliogr. p. 221-244.

Thèse numérisée par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

La première partie de cette thèse fait le bilan des formes de possessions sorcière, démoniaque ou liée à l’esprit d’un mort, par une incursion historique et anthropologique. Elle aborde aussi les rites, mis en œuvre par les sociétés, pour s’en protéger et pour traiter les cas de possessions. Des éléments propres à la question des démons, du diable et de l’exorcisme dans le christianisme sont ensuite présentés, avant de faire le bilan de la problématique par les aliénistes et les psychiatres, français pour la plupart. Les liens entre médecins et prêtres, face à de telles plaintes sont abordés. La seconde partie traite des aspects contemporains de la problématique. En effet, bien que ce thème puisse sembler à contre-courant de notre époque et de notre culture occidentale organisée par le discours scientifique, il est très actuel. Nous présentons les plaintes qui apparaissent sur des sites Internet qui parfois n’hésitent pas à tenter d’en tirer profit. Au début du 21e siècle, des crimes qualifiés de « satanistes » ont été médiatisés et les exorcistes invités à prendre place dans le débat. Le recours à l’exorciste et les demandes d’exorcismes se sont multipliées. L’Eglise catholique a dû s’organiser et de nombreux prêtres ont été amenés à tenir ce “Ministère” d’exorcisme. La liberté dont ils jouissent, les amène à pratiquer des rituels en adéquation avec leur croyance à un diable métaphorique ou, au contraire, personnifié. Des chapitres sont consacrés à leur organisation, à leur pratique dans le cadre d’un travail d’observation participante. Celle du père J., un exorciste qui chasse le diable est longuement abordée. Selon notre hypothèse, elle tend à générer le sentiment de possession par le diable, chez le consultant. Enfin, la troisième partie est constituée tout d’abord d’un bilan des points de vue psychanalytiques sur la question du diable et de la possession. Puis nous présentons des cas cliniques rencontrés dans le cadre de nos travaux de recherches et de notre profession. Des réflexions personnelles sur la problématique viennent conclure cette thèse. / The first part of this thesis makes an assessment of the various forms of possession witch possession, demonic possession or bound to the spirit of a deceased person, by reference to history and anthropology. It also approaches the rites implemented by societies to protect themselves and to handle the cases of possession. Various elements appropriate to the question of evil spirits, the devil and exorcism in the Christian religion are then presented, before making an assessment of the problem as seen by alienists and psychiatrists, mostly French. The links between doctors and priests confronted with such complaints are also examined. The second part handles contemporary aspects of the problem. Indeed, although this theme may seem to go against the current of our time and of our scientific oriented western culture, it is very topical. We present the complaints that appear on web sites which sometimes do not hesitate to attempt to make profit out of them. At the beginning of the 21st century, crimes qualified as "Satanists" received considerable media coverage the exorcists were invited to take place in the debate. The recourse to the exorcist and the requests of exorcisms then multiplied. The Roman Catholic Church had to get organized and numerous priests were brought to hold this "Ministry" of exorcism. The freedom which they enjoy brings them to practise rites in adequacy with their faith in a metaphoric devil or, on the contrary, a personified one. Several chapters are dedicated to their organization, to their practice within a period of observation and cooperation task. That of father J., an exorcist who chases away the devil is largely presented. In our hypothesis, this practice tends to generate the feeling of possession by the devil for the consultant. Finally, the third part mainly consists in an assessment of the psychoanalytical points of view on the question of the devil and possession. Then we present clinical cases that we have come across in the course of our research works and of our professional practice. Personal reflections on the problem come to conclude this thesis.

L’objectif de cette thèse est de saisir les modalités et les logiques d’agencements des pratiques religieuses de guérison en région betsileo, dans les Hautes Terres centrales de Madagascar. Dans ce contexte, les rituels de soin sont le fait des devins-guérisseurs et des possédés par des esprits d’ancêtres familiaux, royaux et/ou aux esprits de la nature, mais également des exorcistes laïcs du mouvement de Réveil protestant luthérien (fifohazana), apparu dans le village betsileo de Soatanàna en 1894. Cette recherche a principalement été menée dans la capitale régionale, Fianarantsoa, et ses environs. Il est alors question, par le biais des acteurs du champ religio-thérapeutique (les guérisseurs et leurs malades), de comprendre comment les soins se juxtaposent malgré la tenue de discours imperméables les uns aux les autres. Les itinéraires thérapeutiques mènent les malades dans les salles de soin du domicile des devins-guérisseurs, les salles d’accueil du mouvement de Réveil, les lieux de culte publics (dans la ville de Fianarantsoa et dans les forêts environnantes), les étals des herboristes des marchés urbains, ou encore les hôpitaux et dispensaires. Ainsi, la dimension centrale du territoire religieux apparaîtra comme centrale dans ces logiques de cumulations, en région betsileo, à Madagascar, mais aussi dans les Églises protestantes malgaches de l’étranger (FPMA). En ce sens, le rapport au religio-thérapeutique se construit dans un espace mondialisé et négocie avec les codes de la biomédecine. / The aim of this thesis is to understand the modalities and the logics of arrangements in religious healing practices in Betsileo region, in the central highlands of Madagascar. In this context, the ritual treatments are offered by soothsayers-healers and possessed by family ancestors, royal ancestors and/or spirits of the nature, but also the exorcists of the lutheran protestant movement of Revival (fifohazana), who appeared in the Betsileo village of Soatanàna, in 1894. This research was principally conducted in the regional capital, Fianarantsoa, and its surroundings. This study aims, by examining religio-therapeutic process, to investigate the juxtaposition of healing methods in spite of impervious discourses. Therapeutic itineraries lead patients to treatment rooms in soothsayers-healers’ homes, to reception rooms of the Revival movement, to public places of worship (in the city of Fianarantsoa and surrounding forest areas), to herbalist market stalls in urban areas, or tohospitals and dispensaries. Thus, the central dimension of religious territoriality appears as central to these cumulative logics in the Betsileo region, in Madagascar, but also in Malagasy Protestant Church abroad (FPMA). In this sense, the relation to religious-therapeutic is constructed in a globalized world and is negociated with the codes of biomedicine.

Constatant une lente érosion de la place du religieux dans nos sociétés modernes, ainsi qu'une construction - voire un bricolage - d'une foi et d’une pratique religieuses plus individualistes, cette recherche vise à porter un regard psychanalytique jungien sur les manifestations de possessions diaboliques en tant que miroir, s'il en est un, de ces errances religieuses. Quelle place les possessions ont-elles tenue à travers l’histoire des religions chrétiennes? Comment se manifestent et comment sont reçues aujourd'hui les pérégrinations du diable? Est-il possible qu'une lecture jungienne de ces phénomènes nous amène à réaffirmer l'inévitable dissociabilité de la psyché, et comment cette variable pourrait-elle permettre au clinicien de mieux comprendre et appréhender les phénomènes de possession? Ce travail de recherche se présente tout d’abord par une confrontation d’un clinicien à deux cas de possession diabolique dans son bureau, autour desquels s’articulent ensuite plusieurs volets qui permettent d’appréhender, chacun à leur façon, un des aspects des possessions diaboliques : l’aspect historique, psychiatrique, sociologique et enfin le volet plus spécifiquement jungien. Cette recherche se conclut sur un dernier cas clinique de possession à travers lequel l’ensemble des différents volets abordés permet au clinicien d’élaborer différemment la problématique des possessions, ainsi que leur contenu archétypal. / The slow erosion of the place of religion in our modern society is leading to an increasing amount of individualistic faith and self created religious practices. This research is a Jungian psychoanalytic reading of evil possessions as potential signs of religious erring. What place have evil possessions had across Christian history, and how are they manifested and acknowledged today? The Jungian reading of such phenomena might help us discover the central role of psychological dissociation and the influence this variable plays in our comprehension of possessions. This research starts with the presentation of two cases of possessions in the office of a clinician. It is followed by an exploration of different aspects of possessions: historical, psychiatric, sociological and finally a more specific Jungian approach of the problematic. Each aspect, in turn, will elaborate a different way to look at the problematic. It is concluded by a final case of possession through which all various aspects of possession explored will enable the clinician to elaborate a different understanding of the initial cases, including an archetypal exploration.