Orientador: Prof. Dr. Paulo Tadeu da Silva / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do ABC, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, São Bernardo do Campo, 2018. / A presente dissertação tem como objetivo relacionar, do ponto de vista das Regras para a direção do espírito, a epistemologia, o método e a nascente filosofia natural cartesiana por meio da seguinte pergunta norteadora: como Descartes elaborou a hipótese das naturezas simples materiais, como elas se relacionam com o método e a sua aplicabilidade? Para tanto iniciamos pela discussão sobre quais seriam para Descartes as bases, dentre elas a matemática, para o conhecimento universal acerca das coisas contingentes. Depois, abordamos as naturezas simples, com ênfase nas naturezas simples materiais, a sua importância para a percepção dos objetos corpóreos e a sua relação com os objetos da matemática. Em seguida, investigamos o papel da experiência (sensorial) no processo de obtenção do conhecimento. Na sequência, analisamos a relação entre o intelecto e a imaginação e o seu papel na conciliação do geral ou universal (naturezas simples materiais) com o particular (cada objeto corpóreo). Por fim, foi realizada uma breve discussão a respeito da possibilidade de a natureza simples material extensão ser intuída e a existência da extensão fora de nós ser deduzida sem qualquer contato com um objeto corpóreo. / This dissertation has the aim of relating, from the point of view of the "Rules for the direction of the Mind", the epistemology, the method and the emergent Cartesian natural philosophy through the following guiding question: how did Descartes elaborate the hypothesis of the simple material natures, and how do they relate to the method and its applicability? For this purpose, we iniciate a discussion about the possible bases considered by Descartes for the universal knowledge about the contingent things, including mathematics. Further, we approach the simple natures focusing on the simple material natures and their importance for the perception of the tangible objects, as well as their relation to the mathematical objetes. Subsequently, we investigate the role of experience (sensorial) in the process of acquiring knowledge. After that, we analyse the relationship between the intelect and the imagination, and its role in reconciliating what is general or universal (simple material natures) with what is particular (each tangible object). Finally, we perform a brief discussion related to the possibility of both perceiving the simple material nature of extension and deducing the extension outside us without any contact with a tangible object.

Orientador: Prof. Dr. Renato Rodrigues Kinouchi / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do ABC, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, São Bernardo do Campo, 2018. / O progresso tecnológico traz consigo certa dualidade: por um lado é responsável pelo aumento da produtividade de bens materiais; por outro, submete a vida humana a novos ¿ e por vezes maiores ¿ riscos. Uma vida humana digna depende da possibilidade de autorrealização do indivíduo ¿ e a tecnologia tem historicamente aumentado a prosperidade material necessária para que tenhamos maior liberdade para escolher e construir novas formas de viver. Ponderar os riscos tecnológicos, porém, depende de conhecimentos científicos específicos, os quais não são sabidos pelo público leigo. Como consequência, boa parte da população se vê impedida de opinar sobre os rumos da sociedade da qual faz parte e mesmo privada da autonomia para decidir suas ações. Cada vez mais dependente de conhecimento tecnocientífico, a existência do público leigo passa a se reduzir a seguir os conselhos proferidos pelos especialistas. Nesta pesquisa, tal cenário é discutido sob uma perspectiva filosófica e temática, em formato de argumentação ensaística, baseada na leitura livre e crítica de bibliografia plural e interdisciplinar. / Technological progress brings duality: on the one hand, it is responsible for the increase of productivity of material goods; on the other hand, it subjugates human life by new ¿ and sometimes bigger ¿ risks. Worth living human life depends on the possibility of individual self-fulfillment ¿ and technology historically increased the material prosperity needed to increase our liberty to choose and construct new ways to live. Pondering technological risks, however, depends on specific scientific knowledges, which are unknown by lay public. Therefore, a great part of the population sees themselves impeded to opine about the patches of their own societies and, even more, deprived of the autonomy to decide their own actions. More and more dependent on scientific knowledge, lay public existence is reduced to follow blindly the specialists¿ advices.

Orientador: Prof. Dr. Fernado Costa Mattos / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do ABC, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, São Bernardo do Campo, 2018. / Nesta dissertação abordamos a concepção de universidade desenvolvida pelo filósofo Martin Heidegger. Embora jamais tenha sido objeto de reflexão sistemática é possível detectar em diferentes momentos de seus caminhos de pensamento, antes mesmo de assumir a reitoria da Universidade de Freiburg em plena ascensão do movimento nazista, uma preocupação constante relativo à essência do ensino superior alemão. A leitura do discurso A Autoafirmação da Universidade Alemã, proferido na ocasião, não foi suficientemente capaz de explicitar a sua compreensão filosófica sobre o assunto. Por esse motivo, nos debruçamos tanto suas preleções da década de 1920, a começar por uma esquecida lição ditada logo após o término da guerra (Kriegsnotsemester, 1919), como até mesmo nas correspondências pessoais trocadas com Elfride Petri, Rudolf Bultmann e Karl Jaspers a preexistência de uma preocupação que sempre lhe acompanhou desde a sua juventude. Apesar de ser uma questão ignorada pela maioria de seus comentadores, quando se lança um olhar retrospectivo sobre a história da universidade verifica-se o quanto esta se constitui um verdadeiro problema para toda filosofia alemã desde finais do século XVIII. Para Heidegger, a preocupação com o ensino superior alemão não se resumia a um simples ideal de formação (Bildung) dos estudantes ou a um mero compromisso administrativo com a instituição, mas, fundamentalmente, diziam respeito a uma situação ou contexto vital na qual se encontrava em jogo tanto o destino da cultura alemã (Kultur) como a história da própria noção de verdade Ocidental (Aletheia). / In this dissertation we discuss the conception of university developed by the philosopher Martin Heidegger. Although it has never been the object of systematic reflection, it is possible to detect at different times of its ways of thinking, even before taking over the rectory of the University of Freiburg in the full rise of the Nazi movement, a constant concerning the essence of German higher education. The reading of the speech the autoaffirmation of the German university, given at the time, was not sufficiently able to clarify its philosophical understanding on the subject. For this reason, we looked at both its lectures of the 1920s, beginning with a forgotten lesson dictated shortly after the end of the War (Kriegsnotsemester, 1919), as even in the personal correspondence exchanged with Elfride Petri, Rudolf Bultmann and Karl Jaspers the preexistence of a concern that has always accompanied you since your youth. Although it is an issue ignored by most of its commentators, when a retrospective look at the history of the university is observed, it is a real problem for all German philosophy since the late 18th century. For Heidegger, the concern with German higher education was not a simple ideal of training (Bildung) of the students or a mere administrative commitment to the institution, but, fundamentally, they concerned a vital situation or context in the Which was at stake both the fate of the German culture (Kultur) and the history of the very notion of Western truth (Aletheia).

Orientador: Prof Dr Luiz Fernando Barrére Martin / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do ABC, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, São Bernardo do Campo, 2017. / Numa das Lições sobre a história da filosofia, Hegel analisa a dialética platônica, sem deixar de expressar sua admiração pela mesma. Sua análise começa pela dialética presente nos diálogos iniciais de Platão, que se caracterizam pela predominância da filosofia socrática, chegando depois aos diálogos em que, na sua opinião, encontramos a dialética em seu nível mais elevado: o Sofista, o Filebo e o Parmênides. Este último, considerado por Hegel a maior obra-prima da dialética antiga. No presente trabalho, temos como objetivo apresentar a leitura hegeliana sobre o método dialético presente no Parmênides, isto é, pretendemos expor a interpretação de um filósofo - que contribuiu para a renovação da dialética na modernidade - a respeito do diálogo que considera o principal expoente da dialética antiga. Para isto, partimos do exame do conceito de história da filosofia para Hegel, passamos por sua análise sobre o conteúdo fundamental da dialética platônica, para chegar ao nosso objetivo de apresentar a leitura de Hegel sobre a dialética do Parmênides. / In one of the Lessons on the History of Philosophy, Hegel analyzes Platonic dialectics, while expressing his admiration for it. His analysis begins with the dialectic present in Plato's early dialogues, which are characterized by the predominance of Socratic philosophy, and then come to the dialogues which, in his opinion, we find the dialectic at its highest level: the Sophist, the Philebus, and the Parmenides. This last one, considered by Hegel the greater masterpiece of the ancient dialectic. In the present work, I aim to present the Hegelian reading about the dialectical method present in the Parmenides, that is, I intend to expose the interpretation of a philosopher - who contributed to the renewal of dialectics in modernity - regarding the dialogue that considers the main exponent of ancient dialectic. For this, we start from the examination of the concept of history of philosophy for Hegel, we go through his analysis on the fundamental content of the Platonic dialectic, to reach our goal of presenting Hegel's reading of the dialectic of the Parmenides.