Concédée, en 1651, aux Amérindiens néophytes situés à proximité de Québec, sous la tutelle des jésuites, la seigneurie de Sillery fut, dans la seconde moitié du xvne siècle, absorbée dans les Biens des jésuites. Les différents transferts, qui ont mené à cette situation et ont déchu les Amérindiens de leur titre de seigneurs, sont des plus complexes et ont donné lieu à de multiples interprétations. Dès le milieu du XVIIIe siècle, les Hurons, qui se présentent comme les seuls ± Sauvages chrétiens ¿ à être demeurés dans les limites originelles de la seigneurie de Sillery, vont revendiquer, auprès des différentes autorités qui se succéderont, le recouvrement de celle-ci. Aucune compensation, aucune réparation ne leur a jamais été accordée par leurs interlocuteurs français, britanniques ou canadiens. Cette étude, qui prend appui sur des sources variées issues, en grande partie, des archives coloniales de la France et de la Grande-Bretagne, vise à dresser le tableau d'un dialogue qui perdure dans le temps, entre des pétitionnaires hurons déterminés à recouvrir leur seigneurie ou, à tout le moins, à obtenir réparation pour sa perte, et des autorités, armées, politiquement et juridiquement, pour contrer toute prétention à ce sujet. Une démarche double a été adoptée : - une approche chronologique qui, sous forme de tableaux récapitulatifs, met en relief le contexte historique dans lequel pétitions, réponses, rapports, enquêtes, stratégies, etc. s'insèrent ; - une approche thématique, plus précisément centrée sur le discours des protagonistes en présence, les interprétations qui s'opposent et les arguments qui se contredisent. L'histoire, relatée par les uns et par les autres, de cette relation contractuelle et de sa rupture est révélatrice d'une rencontre, qui est également opposition de la logique amérindienne de l'alliance, marquée par le don et le contre-don, et de la logique coloniale, visant l'assimilation et la civilisation des autochtones. Elle ouvre encore des pistes sur le métissage et la question de l'identité amérindienne, intrinsèquement touchée par le changement.

Notre recherche vise à comprendre comment l’intégration d'éléments relevant de la tradition orale, d'une culture d'oralité, dans la classe de français au sein d'une communauté innue peut influencer le rapport au savoir, voire l’identité d’apprenant des élèves. Nous avons ainsi cherché à intégrer divers fragments culturels autochtones, innus, dans l’apprentissage du français. En effet, la culture innue en est une d’oralité ; les élèves passent alors par une langue seconde pour accéder à la littératie et présentent ainsi souvent un retard difficile à combler en lecture et en écriture. Nous avons donc développé et expérimenté, en collaboration avec les élèves d’une classe de l’école primaire et des membres de la communauté innue, dont une conteuse innue, des moyens d’intégrer la culture d'oralité par la tradition orale – chants, mythes, légendes, poésie – dans la classe de français tout en suivant la Progression des apprentissages en français du Programme de formation de l'école québécoise. Les leçons qui se sont déroulées sur trois semaines s'inspiraient du modèle ethnologique des ateliers interculturels de l’imaginaire permettant aux élèves de construire leur compréhension des oeuvres choisies, de se les approprier et de voir l’impact sur leur rapport à la langue française et sur leur identité d’apprenant. Des entretiens semi-dirigés ont été réalisés auprès des élèves, et ce, avant et après l’expérimentation. L’identité d’apprenant des sujets à l’étude a connu une évolution puisque le regard de ceux-ci sur l’école et l’apprentissage du français notamment s’est vu modifié.

Barbuda est une petite île calcaire relativement isolée au nord-est des Petites Antilles. Peu peuplée, elle a été moins affectée par les grands bouleversements engendrés par la colonisation occidentale et l’industrialisation. Cette île offre donc une opportunité exceptionnelle d’étude des peuples préhistoriques. En 2011 et 2012, dans le cadre du projet Islands of Change dirigé par Dre Sophia Perdikaris et subventionné par la National Science Fundation américaine, trois sites de la période archaïque ont été localisés et fouillés par une équipe internationale notamment composée de membres du City Université of New York à Brooklyn, de l’Institut Islandais d’archéologie et de l’Université Laval. L’analyse de ces sites, composés de coquillages et d’éclats de chert exogène, permet de mieux concevoir la place de Barbuda dans l’Archaïque des Petites Antilles du Nord. Ce mémoire présente toutes les étapes de ces fouilles, examine les résultats obtenus et contextualise l’importance de Barbuda pour l’économie régionale. / Barbuda is a small, relatively isolated, calcareous island in the northeastern West Indies. Since it is sparsely populated, it has been less affected by the large scale changes that were the result of European colonization. Therefore, it offers an exceptional opportunity to research intact prehistoric archaeological sites. This master’s thesis examines the earliest human occupation on Barbuda. During the 2011 and 2012 field campaigns of the Islands of Change project, directed by Dr. Sophia Perdikaris and funded by the National Science Fundation (USA), three Archaic Age sites were identified and excavated by an international team. The analysis of these sites and their respective collections which were solely composed of shell and lithics, helps to better understand Barbuda’s place in the Archaic Age of the Northern West Indies. This thesis presents these excavations, discusses the results of the analysis and contextualizes the importance of Barbuda in the regional economy.

La Côte-du-Sud n’est qu’une zone de passage pour les Amérindiens avant l’arrivée des Européens et même pendant la colonisation. Le contexte de cette région se résume à peu de colons, peu d’Amérindiens, une absence de mission et sans doute peu de relations commerciales. Un tel contexte, contrastant considérablement avec ce qui se passe dans les Pays d’en haut notamment, nuance donc notre perception de cette présence amérindienne et des relations qui en découlent. Les sources utilisées sont principalement les registres paroissiaux, auxquels nous ajoutons quelques sources secondaires. À l’intérieur des registres, de 1679 à 1765, nous avons comptabilisé 382 actes relatifs aux Amérindiens : 213 baptêmes, sept mariages et 162 sépultures. Tout en étudiant les spécificités du contexte de la Côte-du-Sud, nous verrons les individus présents dans les actes, les moments et les paroisses où ils se retrouvent, les relations entretenues avec les Blancs pour terminer avec le métissage.

Les Algonquins sont victimes de l’acculturation occidentale dès le XVIIe siècle. Ce phénomène fait suite aux contacts directs qu'ils entretiennent avec les Français. Les répercussions les atteignent à deux niveaux : matériel et culturel. Pendant ce premier siècle de contact, le commerce fait passer les Algonquins d’une société de chasseurs-cueilleurs à une société de consommation, les épidémies et les guerres disséminent la population et l'offensive missionnaire déstructure la société. A la fin du XVIIe siècle, la nation algonquine n'est plus que l’ombre de ce qu’elle était. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Ce mémoire est une reprise d'un mémoire déposé en juin 2002 dont l'évaluation n'a pu être terminée. Cette recherche opérationnelle sur l'élaboration d'une politique publique sur la sécurité du revenu des Premières Nations était une expérience d'exécution de mandats et un suivi intégral d'un processus de partenariat entre APNQL et le gouvernement du Canada sur une démarche de conciliation des positions stratégiques entre les deux parties. Le ministère responsable canadien des Autochtones soutenait des exigences de financement sur obligation de l'application du régime québécois de sécurité du revenu comme condition de programme. De l'autre côté, les représentants autochtones développaient une thèse dans laquelle les modalités universelles de la politique québécoise ne pouvaient s'appliquer dans des communautés où il existait des écarts de réalités culturelles et communautaires et de besoins avec le profil socioéconomique de l'ensemble des Québécois. Cette dualité de positions stratégiques provoquait l'apparition d'une avenue d'autonomie, soit celle de politiques publiques. La négociation de cette avenue a été conduite par deux éléments : la rigueur de l'autorité gouvernementale et l'approche identitaire de l'autonomie. L'utilisation nouvelle de méthodes de travail dites scientifiques et empiriques et un regard culturel sur les débats a provoqué une série d'interactions utiles, difficiles et efficaces pour en venir à une formule adaptée d'une politique-cadre de la sécurité du revenu. Les Premières Nations ont posé le problème de l'inadéquation du régime proprement québécois et le Canada, la réglementation obligatoire en ces matières pour avoir du financement. Négocier un programme adapté en suivant le principe de fond de l'universalité et bâtir un schéma identitaire d'un programme tout en se donnant une autonomie de conception des modalités d'un programme et en respectant le principe de l'universalité ont été des tâches de négociations très ardues. Les commentaires de la politique-cadre sur la sécurité du revenu des Premières Nations a été divers ; la juridiction en cette matière n'a pas été obtenue, les acquis de la politique-cadre permettaient d'adapter la livraison des services ou une certaine autonomie de programme a été atteinte. Toutefois, 80% de Premières Nations a adhéré à la politique-cadre.

La dernière décennie du XXe siècle s'avère une période de grande médiatisation des revendications autochtones au Québec. Cette étude propose donc de questionner la présence de nombreux personnages amérindiens dans les romans pour la jeunesse de cette époque. Afin d'interpréter la concordance entre le social et la fiction, l'approche sociocritique nous permet d'examiner les opérations textuelles qui agissent sur la matière sociale pour la mettre en littérature. Cette étude s'attarde aux personnages et à leurs actions afin de mieux comprendre l'idéologie traversant les textes. La plupart des personnages se retrouvent en conflit avec la société dominante qui ne correspond pas à leurs idéaux. Le plus souvent, les auteurs valorisent le mode de vie amérindien et, du coup, rejettent les actes non autochtones. Cette prise de position peut s'expliquer selon trois plans : la portée didactique des oeuvres pour la jeunesse, la volonté de parler de l'Autre pour mieux parler de soi et la présence d'auteurs d'origine amérindienne.

L'objectif de ce mémoire est de tracer un portrait de révolution du discours indigéniste mexicain au vingtième siècle, de façon à démontrer comment cette évolution peut être mise en relation avec les différents modèles de développement économique proposés et mis en application par l'État mexicain au cours de la même période. Chaque chapitre du travail illustre d'abord les grands axes des modèles de développement économique ayant marqué l'histoire socioéconomique du vingtième siècle mexicain. Puis, de façon à correspondre à l'hypothèse de recherche, les chapitres contiennent également une partie présentant le discours tenu par les intellectuels dans les principaux ouvrages portant sur le «problème indien», et une partie faisant état des différentes politiques indigénistes adoptées par le gouvernement, pour expliquer comment l'État se sert du discours des intellectuels pour légitimer ses actions vis-à-vis de la population indigène. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Acmé du voyage et temps fort du récit, la rencontre entre Français et Amérindiens dans les relations de voyage en Nouvelle-France représente à la fois un événement et un avènement. Moment de l'étonnante découverte de l'autre et de l'appréhension de la différence, à l'époque où règnent encore bon nombre d'incompréhensions et de préjugés au sujet des populations amérindiennes, la scène de rencontre cristallise les attentes, l'imaginaire et les craintes des voyageurs. Comment dépasse l'interaction ? Il s'agira ici d'analyser comment la rencontre engendre relation. Nous envisagerons les modalités d'entrée en contact avec l'autre, en portant une attention particulière au langage non verbal. A travers l'étude des sens, la rencontre est présentée comme une expérience sensorielle. C'est sous le prisme du jeu que cette étude souhaite offrir une lecture renouvelée et inédite de la rencontre franco-amérindienne en contexte colonial et du récit de voyage.

À propos du texte: Le présent texte se veut un complément au film documentaire "Le premier pas". Dans un premier temps, l'auteur définit sa position dans les sciences sociales. Par la suite, il offre un bref survol de l'histoire du film documentaire en mettant l'emphase sur la relation entre le réalisateur et son sujet. Enfin, il démontre l'importance de l'altérité dans l'ouverture aux Premières Nations / À propos du film "Le premier pas": L'histoire des Québécois et des Autochtones est intimement liée, depuis bientôt cinq siècles. Pourtant, les Québécois ne voient pas les Amérindiens. La méconnaissance règne et engendre de nombreux stéréotypes, voire du mépris. Le documentaire "Le premier pas" démontre l'importance de bien connaître les différentes réalités autochtones. Pour ce faire, une seule solution est possible : faire le premier pas et aller sur le terrain afin d'accéder à ces réalités qui nous échappent. Le réalisateur de ce documentaire a fait le premier pas. Et vous, le ferez-vous ? (Durée totale : 33 minutes et 35 secondes)