La investigación determina la incidencia de un Programa de Educación Intercultural para el fortalecimiento de la identidad personal de los estudiantes de 3er año de la carrera de Psicología UMSA, considerando que aquello que hace único al individuo es su identidad personal, lo cual tiene un significado psicológico. El problema de investigación que se busca comprender es la reafirmación de la identidad personal a través de estrategias interculturales en un contexto multicultural donde aún existen situaciones de discriminación, desigualdad social y el no reconocimiento de la identidad propia ni la de “los otros”. El enfoque con el que se estudia ambas variables (interculturalidad e identidad personal) es desde una perspectiva constructivista basada en el paradigma de la vida.

El Estado Plurinacional de Bolivia, se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado y con autonomías. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico, dentro del proceso integrador del país . Bolivia como otros países, es una región de pluralidad étnica y cultura, conformada por descendientes de grupos de quechuas, aymaras y otros 34 grupos culturales. Esta pluralidad se manifiesta en múltiples concepciones de la salud – enfermedad y en la coexistencia de múltiples sistemas médicos (biomédico, indígena, popular y otros alternativas), que representan sistemas a los cuales la población recurre en forma paralela y complementaria para resolver sus problemas de salud y enfermedad. “Sin embargo, pese a esta pluralidad de recursos de salud, los datos estadísticos de salud muestran a Bolivia como una de las áreas con los índices de morbi-mortalidad más altos de América Latina .

La presente tesis de maestría tiene como objetivo central analizar el desencuentro entre el Estado y la ciudadanía local durante el conflicto acaecido en Ilave (2004). Ese desencuentro evidencia el soslayamiento por parte del Estado de los aspectos culturales presentes en las movilizaciones del pueblo aimara. El análisis sociológico, desde una perspectiva fenomenológica y etnometodológica, nos permite visualizar la construcción de la ciudadanía aimara desde la socialización y la presencia de sujetos activos que despliegan su vida cotidiana en un entorno de diversidad cultural. La hipótesis principal del trabajo sostiene que el desencuentro entre el Estado y la sociedad aimara local plasmado en el conflicto de Ilave se debe al soslayamiento de las costumbres, la identidad étnica y las vivencias de la población movilizada. En virtud de una invisibilización de la construcción de la ciudadanía aimara, se genera la posibilidad de conflictos que pueden llegar a un nivel exacerbado de violencia. Con el fin de corroborar la hipótesis delineada, el presente estudio se inserta en una metodología de investigación cualitativa que pone de relieve un enfoque fenomenológico y una perspectiva etnometodológica. Así se ha explorado en los significados que dan los ciudadanos aimaras a sus experiencias sociales y se ha visualizado la interacción de los sujetos en la vida cotidiana en tanto que ciudadanos aimaras. El diseño de la investigación implicó llevar a cabo una entrevista en profundidad para dilucidar la construcción de la ciudadanía aimara en la región Puno en el contexto del conflicto de Ilave (2004).

Tesis para optar al grado de magíster en artes con mención en composición musical / Este documento corresponde a mi proyecto de tesis junto a la composición musical que da cuenta de la investigación hecha entre el 2017 y 2018 para optar al grado de Magíster en Artes con mención en Composición Musical, perteneciente al programa de Post-Grado de la Facultad de Artes de la Universidad de Chile. Esta tesis centra su objetivo en la composición musical de una obra para gran ensamble híbrido, inspirada en las narraciones o relatos sobre la identidad o, dicho de otra forma, del espíritu de la ciudad de Valparaíso a la luz del fenómeno intercultural. Valparaíso, debido a distintas condiciones, se presenta como una ciudad novedosa y heterogénea con un fuerte espíritu aparentemente, siendo incluso considerada una capital cultural del país. Por otro lado, el ambiente multicultural presente desde el siglo XIX ha sido el caldo de cultivo para múltiples procesos transculturales y de hibridación. Todo lo anterior nos posibilita hacer narraciones de la propia identidad de Valparaíso, contando su propia historia en tránsito. Desde las narraciones sobre la identidad de Valparaíso y a la luz del fenómeno intercultural, se plantea en la obra “Música para un Valparaíso Mutante” una nueva perspectiva en torno a los ensambles instrumentales y su trabajo tímbrico; se agregan instrumentos de diferente procedencia geográfica, cultural y de categorías musicales al lenguaje contemporáneo de la música de tradición escrita. Esto plantea nuevas desafíos de la disciplina, así como también se reconoce el potencial interdisciplinario de esta investigación artística.

Magister en Educación mención Currículum y Comunidad Educativa / El presente estudio se inserta en el contexto de las demandas históricas del pueblo mapuche por la reivindicación de sus saberes y cultura y por ende en la temática de la interculturalidad entendida como el respeto e igualdad de culturas, puesto que busca resignificar y reivindicar saberes ancestrales presentes en la comunidad MAPUCHE BAFKEHCE respecto del ámbito salud y sanación (KUME MOGEN) los cuales han sido históricamente marginados por el saber occidental dominante. Esto se realizó a través de entrevistas y conversaciones que se llevaron a cabo con las personas que aún conservan y practican este saber dentro de la comunidad, posteriormente se hizo un análisis de éstas desde las cuales emergieron saberes que fueron tomados para generar una matriz curricular que se insertará en el curriculum de la escuela KOMPU LOF ÑIKEMALTUWE con la finalidad de transmitir estos saberes a sus niños y niñas a través de una educación intercultural que nace desde la cultura y la cosmovisión de la comunidad MAPUCHE BAFKHENCE

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En la presente investigación se ha desarrolla la identificación de la integración de las características socioculturales y procesos educativos formales, esta vez nos centramos en un caso especifico, y nos hemos centrado en la Zona Ballivián de la ciudad de El Alto. Se puede entender que el origen de la crisis educativa radica en la deficiente gestión institucional y el empoderamiento de la sociedad sobre la importancia fundamental de coadyuvar con la educación desde diferentes ámbitos. En muchos casos, se vino ejerciendo una gestión educativa de naturaleza impositiva y autocrática, sin ningún tipo de participación social, muchos menos de la comunidad en los procesos educativos formales. La investigación principalmente ha indagado, en cómo se unifica las formas de vida en familia en los procesos de la educación formal, ha este emprendimiento los aspectos metodológicos de carácter cualitativo – etnográfico a través de los diversos métodos como la observación participante, entrevistas a profundidad e historias de vida han dado lugar a que se realice un análisis desde lo particular hasta lo general. El marco teórico centrado principalmente en lo cultural, social, y etnográfico, mediante la diversidad de posiciones de los autores ha reforzado la investigación. Sin embargo lo relevante de la presente investigación ha sido la parte de los análisis de datos, porque estas nos han permitido describir y analizar el desenvolvimiento de los adolescentes en relación a su familia y la educación formal; proceso que concluye en que las formas de vida que los adolescentes tienen y desarrollan en casa están muy distanciadas de la educación formal, lo que nos muestra la carencia de integración de estas dos instituciones, por tanto se ve como una necesidad imperiosa integrar las formas de vida de los adolescentes en la zona Ballivián con el total acontecer de lo que implica los procesos educativos formales (Escuela).

El objetivo de esta tesis es desentrañar las claves que pueden ser básicas en una nueva manera de plantear la formación permanente del profesorado para una sociedad pluricultural mediante un despliegue inductivo. El hilo conductor se hará visible a través de la indagación de tres términos, diversidad, desigualdad e interculturalidad, que evolucionan a través de tres décadas en el marco de una escolaridad cada vez más inserta en sociedades pluriculturales. Este hilo conductor nos lleva a la vez a explorar cómo estos términos van introduciéndose en los procesos formativos del profesorado e implican que éste asuma su posición de sujeto cultural interactivo en las relaciones educativas. Esta exploración no se hace en el vació sino a partir de unas hipótesis que intentan responder a las siguientes preguntas: ¿Qué puede hacer la escuela frente a las diversidades para no convertirlas en desigualdades? ¿Qué elementos consustanciales de la escuela hay que explorar, para convertirlos en espoletas de un cambio educativo? ¿Puede una metodología transformativa y crítica, como la que proponemos, transformar las relaciones que se dan en el marco escolar a la vez que educar para el éxito académico del alumnado social y culturalmente diverso?Las dos experiencias empíricas narradas en la primera y segunda parte de la tesis asentarán las bases sobre las que haré la propuesta de formación permanente en el campo de la interculturalidad,objetivo principal de esta tesis(tercera parte). Pero es necesario remarcar que esta propuesta es fruto de un trabajo en equipo que tiene sus raices en el marco del Programa de Formación de Formadores para la Mejora de la Relaciones Interculturales en la Escuela(programa realizado entre 1994-98 y dirigido por la Dra.Teresa San Román ) y se concreta a través de las conclusiones que la Dra. Pepi Soto y yo misma extraímos de las experiencias realizadas en centros escolares durante la segunda etapa del programa marco. . La tesis concluye que la propuesta formativa-transformativa en el marco de las relaciones interculturales explorada introduce cambios en el posicionamiento y la percepción de los docentes respecto a cómo abordar el universo multicultural de sus alumnos, siempre y cuando exista un posicionamiento activo previo,una capacidad para posicionarse como sujetos culturales y un interés en una autoreflexión sobre las propias prácticas y sobre la dinámicas institucionales. El que exista o no este interés no depende unicamente de la voluntad de cada uno de los profesores sino de la propia dinámica institucional, de su historia, de las experiencias previas de ésta en este terreno,etc. Cada realidad es singular, compleja e imprevisible y por tanto no existen fórmulas universales para aplicar. Implica, pués, analizar el escenario donde se da la relación educativa y la relación dialéctica de la práctica docente. Concluyo por fin que si bien es necesario que desde el marco educativo la diversidad sea no solo respetada sino planteada como un riqueza para todos, también es verdad que la escuela debe dar la oportunidad a los colectivos minoritarios o socialmente desfavorecidos de aprender los códigos de la cultura dominante que les abrirán las puertas al mundo de la mayoría. Así la formación debería ayudar a los maestros a descodificar el carácter hegemónico de las prácticas educativas y del lenguaje o cultura "del poder" que circula en la transmisión educativa y el alumnado debería aprender a manejarse en el código de la cultura legitimizada, pero sin que esto implicase anular sus propias pertenencias identitarias y culturales. / The aim of this thesis is to unravel the keys which could be basic in a new way of considering the continuous education of the teachers for a pluricultural society through inductive research. The guidelines of the development of this work will be made visible through the exploration of three concepts; diversity, inequality and interculturality, which has evolved through three decades of schooling in the framework of an increasingly pluricultural society. These guidelines lead us also, to explore how these concepts are introduced in the formative processes of the teachers and how they imply that the teachers has to assume that it is also an interactive cultural subject in educational relations. But this exploration is not made in a vacuum but from a group of hipotheses that try to answer the following questions:How is it possible for the school to not transform diversity into inequalities?Which co-substantial elements of the school have to be explored, to transform them into forces for further educational changes?Is it possible for a transformative and critical methodology, such as the one we present here, to change the relations in the school and also to educate a social and culturally diverse of school children for academic success ?Both of the empirical experiences developed in the first and second part of the thesis, establish the basis on which I will make the proposal of continuous education in the intercultural area, which will be the main aim of this thesis. (third part). But in any case, it is necessary to point out that this proposal has been possible thanks to the group work originally rooted in the programme of education of educators for the Improvement of Intercultural Relations in the School (a programme directed between the years 1994-1998 and directed by the Dr. Teresa San Román) and which is formalised through the conclusions that Dr. Pepi Soto and myself made from the experiences in the School Centres during the second stage of the program.This thesis concludes that the formative-transformative proposal in the framework of intercultural relations introduces changes of the positioning and perception of teaching staff on how to deal with the multicultural universe of their students but always when there would exist a previous active positioning, an ability for positioning himself as a cultural subject and an interest in a self-reasoning of their own practices and institutional dinamics. Whether interest exists or not, doesn't depend solely on the will of each teacher, but on the institutional dynamics themselves on their history, on previous experiences in this field, etc. Every reality is singular, complex and unpredictable and thus, there are no universal formulas to apply. This implies analysing the scenario where an educative and dialectical relation exists in the teaching practices.Finally, I conclude that although it is necessary that in the educational field, diversity should not only be respected but also be presented as a richness for everybody, on the other hand is also true that the school has to give the opportunity to the minority and socially disfavoured collectivities to learn the codes of the dominant culture which will open the doors to the world of the majority. Thus training should help teachers to decodify the hegemonical character of the educational practices and the language or culture "of power" which is involved in educative transmission, and the pupils should learn how to handle in the legitimised culture without negatimg their own identitary and cultural heritage.

Magister en Educación, mención Currículo y Comunidad Educativa / La presente investigación da conocer los significados que los docentes del nivel de educación primaria indígena de la Zona Escolar 010, del municipio de Chenalho, Chiapas, México, atribuyen a su práctica pedagógica con niños tsotsiles desde el trabajo de la milpa. A través de la milpa y otras actividades los niños y niñas tsotsiles construyen sus conocimientos desde la vida social, cultural y productiva, reivindicando que este pueblo tiene una pedagogía específica desde la cual construyen sus saberes y lenguaje, al mismo tiempo que se identificaron como estos saberes son retomados por el docente en la vinculación con los conocimientos disciplinares. Esta investigación se desarrolló desde el paradigma de base cualitativo, con enfoque interpretativo-comprensivo, por lo tanto, para comprender en produndidad dicho fenómeno, se optó por el método de estudio de caso, utilizando técnicas como los grupos focales y entrevistas en profundidad dirigidos a docentes y niños con un previo criterio de selección, para otorgar la credibilidad de los hallazgos se realizó una triangulación teórica anclada en los datos

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho estuda a narrativa Mariazinha Borralheira e sua relação com os contos clássicos de Perrault, Romero, Cascudo e Lobato. Essa narrativa faz parte do repertório de Dona Arlene, contadora indígena da Comunidade Sabiá na Terra Indígena do Alto São Marcos, narrativa coletada por meio da metodologia da História Oral. Em tal narrativa é possível localizar inserções de contos clássicos como Cinderela e Madrasta. Nesse sentido, a partir de um estudo comparativo de semelhanças e diferenças, busca-se compreender e refletir sobre os aspectos que estão presentes em Mariazinha Borralheira, trabalhando a noção de intertextualidade e interculturalidade. / Este trabajo estudia la narrativa Mariazinha Borralheira y su relación con los cuentos clásicos de Perrault, Romero, Cascudo y Lobato. Esta narrativa hace parte del repertorio de la Doña Arlene, contadora indígena de la Comunidade Sabiá en la Terra Indígena del Alto São Marcos, narrativa recopilada a través de la metodología de la historia oral. En tal narrativa es posible percibir inserciones de cuentos clásicos como Cenicienta y Madrasta. En este sentido, a partir de un estudio comparativo de las similitudes y diferencias, se intenta comprender y reflexionar a respecto de los aspectos que están presentes en Mariazinha Borralheira, trabajando las nociones de intertextualidad e interculturalidad.